Огласительные беседы перед Крещением

01

…Мы с вами, дорогие братья и сестры, в Таинстве Крещения принимаем благодать Божию, благодать Христову, и нас Церковь ставит на первую ступень нашего духовного роста. Мы должны расти духовно, возвышаться, идти по этим ступеням роста духовного усовершенствования до совершенного возраста меры Христовой…

Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий.

План 12-ти огласительных бесед для готовящихся к таинству крещения.

Практика Свято-Успенского кафедрального собора г. Ташкента.

Содержание уроков:

Беседа №1

Беседа №2

Беседа №3

Беседа №4

Беседа №5

Беседа №6

Беседа №7

Беседа №8

Беседа №9

Беседа №10

Беседа №11

        Беседа №12       

  1. Вводное. Что такое крещение и почему нужно к нему готовиться? В чем отличие церковных Таинств от магического действия? Почему нельзя приступать к Таинствам Церкви без подготовки ? Мифы о крещении.
  2. Бог. Свойства Бога. Бог Троица. Что такое догмат? Богословие иконы Пресв. Троицы прп. Андрея Рублева. Сын Божий. Кто такой Иисус Христос? Краткий пересказ Евангелия: Рождество Господа (догмат о бессемейном зачатии Пресв. Богородицы), выход Спасителя на проповедь, крестная смерь, Воскресение, вознесение, сошествие Св. Духа. Почему Господа Иисуса Христа называют Спасителем? От чего нас нужно спасать?
  3. Сотворение мира. Адам и Ева. Каково назначение мужчины и женщины. История грехопадения. Последствия грехопадения. Что такое грех? Почему человек болеет? Счастье. Жить с Богом — великое счастье, жить без Бога — несчастье. Исполнение воли Божьей ведет к счастью. Примеры людей обретших счастье (блаженство) и людей, лишившихся счастья.
  4. Заповеди Божьи. Заповеди 1-4. Грехи против заповедей.
  5. Заповеди Божьи. Заповеди 5 — 10. Грехи против заповедей
  6. Таинства Церкви. Что такое таинство? Синергия — «со-работничество». Крещение, Миропомазание (с объяснением чинопоследования), Покаяние.
  7. Таинства Церкви. Причащение. Брак. Священство. Елеосвящение.
  8. Что такое молитва? Какие бывают молитвы? «Отче наш» — толкование. Символ веры.
  9. Жизнь будущего века. Неизбежность смерти. Что значит подготовка к смерти. Ад и Рай. Примеры описания загробной жизни: К. С. Льюис «Расторжение брака», прот. А. Торик «Димон».
  10. Практическое занятие. Знакомство с храмом, его устройством и предметами.
  11. Обратная связь. Ответы на существующие вопросы, сомнения, неясности.
  12. Экзамен. Опрос на пройденные темы. Оглашаемый должен знать наизусть молитвы: «Отче Наш», «Символ веры», прочитать Евангелие от Марка, цитировать наизусть заповеди Божьи. В течение обучения оглашаемый посещает воскресные и праздничные богослужения (за Литургией некрещеные молятся лишь до Литургии верных), участвует в покаянии (исповедальная беседа), но без разрешительной молитвы от священника.

01

БЕСЕДА № 1.

Вводное занятие.

Добрый день.

Мы начинаем занятия перед Крещением. Мы их называем «оглашение» —  подготовка к осознанному принятию Таинства Крещения. Что значит правильное принятие? И что значит Крещение? Прежде чем мы начнем это разбирать хотелось бы поинтересоваться у вас, для чего вы пришли сюда? Что хотите получить от Крещения? Что измениться после крещения?

Таинство крещения состоит из двух моментов: подготовки (оглашения) и крещения. Для того, чтобы подготовиться к таинству необходима осознать всю важность данного решения. Само по себе окунание в воду, нас к Богу не приближает, если у нас нет веры, т.е. перед крещением мы должны обрести веру, должны раскаяться и иметь желание изменить свою жизнь на 180 градусов.  Ни в коем случае нельзя считать, что крещение необходимо только для приобретения успеха, удачи, здоровья или других земных благ. Крещение — это не просто просьба чего либо, но так же и то, что мы отдаем Богу наши сердца. Высшим назначением Крещения является – возможность встречи человека с Богом, соединение с Ним, для спасения наших душ. Бога чаще всего мы рассматриваем как Подателя каких-либо благ. Мы приходим к Нему и просим здоровья, денег, успехов в учебе и работе – земные блага. Просить, конечно, не грех, но чаще всего Бог у нас в роли золотой рыбки или волшебной палочки. Но если задуматься, то Бог ведь это Личность живая, живее всех живых. И когда мы что-то просим у Бога, мы не должны забывать, что Он ждет нашего внимания. Можно привести пример из наших повседневных отношений с близкими людьми. Часто мы не хотим общаться с самим человеком, но при этом постоянно чего-то у него просим, так иногда дети просят у родителей денег, забывая, что они нуждаются в твоем общении, благодарности. И фактически получается, что человек нам безразличен. Есть хороший пример у протоиерея Георгия Чистякова, он говорит, что часто люди обращаются к Богу как к электрику или водопроводчику, только в случае крайней нужды, а потом расплатившись свечками или еще чем-нибудь провожаем Бога до двери. Мы не хотим, чтобы Он, как электрик или водопроводчик, остался с нами в нашей жизни! А Господь хочет,  чтобы вот эти отношения были не просто потребительскими, но взаимными. Чтобы мы с благодарностью и радостью, что-то возвращали. Это нужно не Богу, так как Бог — Существо Всеблаженное и Вседовольное, Ему, по большому счету, не нужны наши свечи, молитвы Ему нужны наши сердца, а сердце отдавать Богу очень сложно и тяжело, так как Бог не желает делить наше сердце с грехами и привязанностями. Бог в Ветхом Завете говорит: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель» (Исход 20:5)». Я эти слова понимаю так, что Господь нас ревнует к любому греху, к привязанностям греховным, порокам, страстям, как муж ревнует свою жену и не желает делить ее ни с кем. Что у современного человека в сердце? 1/3 занимает работа, 1/3 уходит на сон, ладно бы еще 1/3 на семью уходило, так ведь нет – на развлечение. Сколько времени мы уделяем детям, жене, мужу? Я уже не спрашиваю, сколько мы времени уделяем Богу. Для того чтобы освободить время человечество придумало много разных приспособлений: мультиварка, стиральная машина, посудомоечная машина, пылесос, сотовые телефоны, компьютеры, автомобили  и что в итоге? Нам стало катастрофически не хватать времени, темп жизни ускорился так, что мы за ним не поспеваем. Парадокс современности заключается в том, что чем больше всяких приспособлений для освобождения времени мы используем, тем меньше времени у нас остается на жизнь! Например, сотовые телефоны у нас перестали быть средством связи – это средство в основном для развлечения – масса разных приложений! То есть все свободное время у нас уходит на развлечения – социальные сети, телевизионные программы, фильмы, новости… Новостные блоки есть, практически, на каждом телевизионном канале. Людям важно знать, что происходит в мире. А зачем? Кто помнит новости недельной давности? Если мы не можем вспомнить, что было неделю назад, значит, что эта информация была нам не нужна – это лишь информация-развлечение или сплетня.

Когда спрашиваешь у человека – почему не ходите в храм? Ответ – нет времени!  Это самый распространенный ответ. Но когда спрашиваешь: «Есть ли дома у вас телевизоры?»- все отвечают: «Есть». Телевизор стоит в каждой комнате и даже на кухне. Сколько времени мы смотрим телевизор? Все, конечно, по разному, но обычно в среднем человек смотрит телевизор  от 1 до 3 часов  в день. Получается, что один день в неделю мы посвящаем телевизору. А сколько времени мы уделяем на Бога? По правилу Церкви ежедневно утром после сна и вечером перед сном необходимо прочитывать молитвы это примерно по 15-20 минут. Это много или мало? Мало, но и это, если исполнять уже хорошо.

А что такое крещение? Крещение – это таинство, которое соединяет нас с Богом, вводит нас  в Церковь Христову, но при одном условии, что человек изменит свою жизнь, будет исповедоваться, причащаться, молиться и жить по заповедям Божьим. Само по себе таинство крещения не спасает человека. В наше время сложилась такая ситуация: много крещенных православных, но мало просвещенных, тех, кто знает, во что он верит, участвующих в  таинствах Церкви. Человек ставит свечи, целует иконы, заказывает молебны, берет святую воду и думает, что он был в Церкви. На самом деле он был лишь в храме, в здании для молитвы. А для того чтобы быть в Церкви необходимо регулярно причащаться Тела и Крови Господа нашего Иисуса Христа, потому что Церковь – это тело Христово, это общество людей объединенных одной верой, таинствами. Всё, что есть в Церкви любые молитвы, таинства, обряды — это взаимодействие, содействие, соработничество с Богом. Бог не хочет ничего делать без участия человека. Цель нашей жизни это спасение души  и Бог не спасает человека без его участия. Откуда произошло такое неправильное отношение к крещению, когда люди, не готовые или даже может совершенно неверующие, крестятся и чувствуют, что они уже выполнили свой долг перед Богом?

В дореволюционной России готовить человека ко крещению не было необходимости, потому как большинство населения, особенно крестьянское знало на практике свою веру, что называется с молоком матери впитывали веру  и благочестие. Первую грамоту человек получал в Церкви по церковным книгам, потом поступал в церковно-приходскую школу, где параллельно с арифметикой изучал Закон Божий, потом переходил в духовное  училище, после духовного училища, если  хватало способностей и средств, поступали в семинарию или университет. То есть на протяжении всей своей жизни человек постоянно получал знание о Боге. После революции ситуация кардинально изменилась: Церковь отделили от государства, преподавание в школах, училищах Закона Божьего запрещено, из всех учебников убрали слова «Бог», «Церковь», «священник». Особенную роль в разрушении царской образовательной системы сыграла Надежда Константиновна Крупская, супруга Ленина, которая своим гениальным даром и упорным желанием «покончить с мракобесием» смогла удалить из образования все светлое и поставить на принципы мертвого атеизма. С религиозным образованием было покончено! В последующее время крестили людей полутайно, было запрещено учить людей, поэтому крестили так: пришел в храм заплатил денежку — крестили. В этот период отношение к таинству крещения и Церкви было сформировано, в лучшем случае, как дому бытовых услуг: клиент платит за услугу, служители исполняют его заказ.   Человек уходил крещенным, но непросвещенным. Можно понять ситуацию в советские годы были гонения. И тот факт, что человек пришел креститься, не побоялся,  уже говорило о его вере. И вот в девяностые и двухтысячные годы уже нет гонений. И большинство тех людей, которые крестились по правилам советского времени, без подготовки остались статичными,  т.е. в них ничего не изменилось. Именно в эти годы особенно в девяностые совершались страшные преступления. И кто совершал эти преступления?  Крещеные люди. И в колониях и тюрьмах большинство людей крещенных. Но почему они совершают преступления? Потому что были крещены формально. Им нужен был только обряд. Только для того, чтобы получить удачу, везение, успеха и так далее. Были люди, которые перед совершением преступления ставили свечи в храме. Сейчас нет гонений, надо пользоваться ситуацией, больше ходить в храм, исповедоваться, причащаться. Священники и верующий народ в советское время смотрел на разрушенные храмы и монастыри и где-то в глубине души мечтали  о нашем времени, когда свободно можно будет строить храмы, крестить, учить, просвещать народ. Они и поверить не могли, что через десятилетия может произойти такое чудо!

Таинство Крещения совершается при двух условиях: 1. воля Божья; 2. воля  человека. И если не будет выполнено одного из этих условий, Таинство может не совершиться. Нельзя формально подходить к Таинству, нельзя брать от Таинства какую-то  одну часть.

В древности Крещение делилось на несколько частей, подготовка ко крещению продолжалась около трех лет.

1.Оглашение. Как раз сейчас у нас и проходит стадия оглашения. На этой стадии человек ходил в Церковь, читал Евангелие, изучал веру. И результатом всего этого было Крещение, если человек не потрудится, то полученное может не пойти ему на пользу. Наверно так и происходило в девяностые годы когда людей не подготавливали ко Крещению. Внешне человек был крещен, но внутренне видимо нет. Видимо не совершилось. В Таинстве должно быть изменение человека. Человек должен измениться качественно, но для этого необходимо приложить усилия. Необходимо задуматься о своей жизни, о своих грехах, необходимо узнать что- то о своей вере.

Возьмем такой пример. Вы приходите к царю за богатыми дарами, но вы были не готовы, у вас нет ни мешков, ни коробок для подарков. Царь вам хочет насыпать золота, а у вас нет мешка, даже маленького мешочка, хочет вам насыпать рубинов, но у вас нет коробочки. Так и уходите ни с чем.

  1. Вторая часть Крещения это обрядовая сторона Крещения, когда человека над оглашенным читают молитвы и окунают в воду. С этого момента старая жизнь заканчивается и начинается новая жизнь. В Крещении человек рождается для духовной жизни. Рождение происходит для Церкви.
  2. Третья часть Крещения как ее называют богословы рецепция, т.е. наблюдение за крестившимся человеком. Смотрели, действительно ли совершилось Таинство. Произошло ли изменение в человеке, в его жизни. Церковь – т. е народ Божий мог крестившемуся объявить о том, что крещение не совершилось.

Если кто-то считает, что Таинство Крещения это волшебная палочка которая одним взмахом может наладить жизнь человека, то это глубокое заблуждение. Для этого нужно потрудиться. На Бога надейся, а сам не плошай. Картофель в огороде не выкопается сам по себе, даже если усердно молить об этом Бога. Для того чтобы выкопать картошку необходимо потрудиться, а если этот труд с молитвой, то глядишь и погода хорошая и все легко как то и быстро получается. Вот это и есть соработничество с Богом. В Церкви нет магических действий, то есть каких-либо священнодействий, которые сами по себе будут действовать без воли и веры человека. Магия, в современном понимании  это порчи, сглазы, привороты и т.д. когда человек или его судьба меняется посредством заговоров и заклинаний, иногда против воли человека. Например, приворот с помощью, каких то потусторонних сил заставляет одного человека любить другого.  Насильно!  Но как он будет любить? Он будет любить неправильно! Такая любовь называется блудной страстью. В церкви всё по другому. Хочешь крестится? ты должен это сделать добровольно! Именно поэтому, например нельзя крестить человека, который находится в бессознательном состоянии (в реанимации или в коме). Он должен хоть как то изъявить желание или своё добровольное согласие, например кивнуть или глазом моргнуть…

Почему же мы крестим детей без их воли? Имеем ли мы на это право? Почему мы не спрашиваем разрешение у детей?

Имеем ли мы право пеленать наших детей? Хотят ли наши дети учиться? Можно придумать еще множество вопросов ответ, на которые очевиден. Вообще, если спрашивать постоянно ребенка его желание и поступать только по его прихоти, то тем самым мы испортим его, так как природа человека стремиться по пути наименьшего сопротивления (об этом мы будем говорить позже). Ребенок хочет лишь смотреть мультики, есть мороженое, играть в игрушки и в компьютер. Некоторые родители обучали своих детей по американской модели воспитания (не запрещения, и советования с ребенком) и получили на исходе страшно избалованных детей, которые впоследствии воспитывали своих родителей.

Мы крестим детей по вере их родителей и крёстных. Так как дети до определённого возраста не умеют пользоваться своей волей, вернее она у них еще не развита. Воля ребенка развивается по мере его постоянного приучения к добру, развивается свободная добрая воля. До совершеннолетия детей многие решения за них принимают их родители, или старшие. Например, ребёнка с раннего возраста сначала отдают в детский сад, затем в школу… его не спрашивают, хочет он этого или нет, или  ребенка не спрашивают, хочет ли он лечить свои зубы. С самого раннего возраста есть возможность заложить доброе семя в душу ребенка, создать духовный фундамент: окрестить, причащать его постоянно, читать с ним молитвы и евангелие. Неужели все это нужно делать только в сознательном возрасте?

То же самое касается воскресных школ и изучения в обычных школах «закона Божьего».  Мы не навязываем им веру, мы передаём им наше наследие. А когда ребёнок достигнет совершеннолетия, он имеет выбор: он знает что такое добро и зло. Чего нельзя сказать о детях, которые были лишены возможности узнать, что такое добро.

У нас была возможность проводить занятие в общеобразовательной школе с первоклашками уроки  добра без религиозного компонента, на которых изучают, что такое честь, храбрость, добро, прощение, любовь на примере сказок, так вот с директором договорились, с классным руководителем объяснились, но родители этих детей, отказались от данного предмета, сказав, что их дети разберутся сами, когда станут взрослыми. Почему же столько детей становятся алкоголиками, наркоманами, развратниками? Почему они не разобрались в выборе?

Часто к священникам приводят подростков, для того чтобы их как-нибудь перевоспитать: воров, алкоголиков, наркоманов. И что же должны священники сделать с этим подростком? Где родители, были раньше? Психологи говорят, что воспитание ребенка происходит до трех лет от рождения, т.е. ребёнок, после трех лет можно лишь корректировать его поведение. Вот поэтому, мы крестим и воспитываем детей в православной вере с младенчества. Как говорит Преподобный Ефрем Сирин: «Блажен, кто воспитывает детей богоугодно».

Бывает, что жизнь настолько искалечит человека, когда он в пенсионном возрасте, а то и в старости обращается за помощью к Богу и приходит в Церковь измученный, покалеченный, потрепанный жизнью. Но и в таком состоянии принимает Господь человека, если он кается, просит помощи, Господь, ни от кого не отворачивается, но лучше бы человеку не проходит все грехи и падения, а с детства направить свое устремление к Нему!

 

01

БЕСЕДА № 2.

Свойства Божьи.

Сегодняшняя наша беседа будет о Боге.

Человеку о Боге очень сложно говорить, потому что Его нельзя увидеть физическими глазами, потрогать, полностью изучить по книгам. Нельзя, получив какие-то определённые знания о Боге, сказать: «я знаю Бога!» Бог не предмет! Он ЛИЧНОСТЬ! ИДЕАЛЬНАЯ ЛИЧНОСТЬ! Живее всех живых! Тот, Который имеет Сам в Себе бытие.  «Я есмь Сущий!» говорил Бог в Ветхом Завете, то есть Тот, который Сам есть Жизнь!

Не Бог является объектом, Который мы изучаем, а — мы, на которых Он смотрит, направляет свое действие. С этих позиций мы не можем рассуждать о Боге. Но это не значит, что о Боге совершенно нельзя говорить, если нельзя говорить о Нем, то исчезает религия. Бог открывается нам Таким, каким мы Его можем Его воспринять. Бог относится к нам так как мы относимся к своим детям, когда соглашаемся поиграть со своими детьми в их детские игры, мы согласны снизойти до их уровня для того чтобы дети нас понимали, мы будем играть по их правилам лишь бы научить чему-то доброму. Таким же способом Господь снисходит на уровень доступный человеку и общается с ним. Бог общается с нами по нашим правилам, если хотите Бог играет в наши игры по нашим правилам.

У нас есть откровение, т.е. некие знания, которые Бог Сам открыл нам о Себе. По этому откровению мы можем хоть что-то рассказать о Боге, как Он проявляет себя в этом мире. Исходя из всего этого, мы  имеем право  говорить о том, Кто такой Бог.

У Бога есть свойства или качества, которые Он проявляет по отношению к миру.

  1. Бог есть Дух. У Него нет тела. Человеку бывает сложно понять, что Бог не имеет рук, ног, ушей, глаз и для того, чтобы человеку легче было воспринимать божественные истины, в Ветхом Завете Бог открывался как Существо подобное человеку, имеющему части тела. Человеку вообще сложно понять, что такое дух, нам кажется, что без материи не может быть существования. Давайте приведем пример, человек идет нам навстречу, и издалека мы можем определить его состояние духа, притом, что духа самого мы не видим, человек может быть ровным в мимике жестах, но по каким-то непонятным признакам мы определяем его дух. Мы можем определить каков дух помещения, дух книги. (Об этом говорит святитель Игнатий Брянчанинов) Почему в храме человеку становиться легко, конечно не только одержимому? Это не только от наличия икон свечей, есть некая намоленность помещения, особое состояние духа в таких помещениях, человек чувствует особое присутствие Бога в этом месте. Следовательно, дух – это некая реальность.  Поскольку Бог создал человека по образу Своему и по подобию у человека есть помимо тела и души дух, которым мы можем познавать Бога и соединяться с Ним. «Подобное познается подобным».
  2. Бог вечен. Все, что есть в нашем земном мире временное: камни, горы, Земля, Солнце, Вселенная об этом говорят даже ученые, что у всех тел во Вселенной есть свой срок. Апостол Петр говрорит: «А нынешние небеса и земля, содержимые тем же Словом, сберегаются огню на день суда и погибели нечестивых человеков» (Петр 3, 7). Только Бог был всегда, есть и будет всегда, Он является Творцом времени. Не было такого момента, когда Бога не было. Это бывает сложно осознать. Человек тоже обладает свойством божественным – он никогда не умирает как личность, да мы умираем телесно, но дух человека остается жить вечно.
  3. Бог всеведущий. Это означает, что Бог все знает про всех и про все. Нет ни одной вещи недоступной для Его разума и премудрости, так как он является создателем всего существующего. Он знает, что было и знает наперед, что будет с человеком, с миром, нет ни одной мелочи, которая ускользнула бы от Его взора и промысла. «У вас же и волосы на голове все сочтены» (Мф. 10, 30). В связи с этим есть несколько сложных вопросов: есть ли у человека свобода при всеведении Бога? Остается ли человеку в этой жизни хоть какая-то роль? Или человек это просто запрограммированная машина? Нужно сказать, что всеведение Божие не влияет на свободу выбора человека. Господь не предопределяет все стороны жизни. Человек свободен сам выбирать между добром и злом. Но по своей природе Господь обязан знать конечный результат человеческой деятельности, потому что Бог находится вне времени, Он видит начало и конец всех действий. Можно нарисовать себе такой образ: круг – это Вселенная или наш видимый мир, а Бог находится одновременно вне этого круга, вне времени и в этом круге – во времени, поэтому для Него нет ничего неизвестного.

Безымянный4.  Бог всемогущий. Всемогущество Божие мы можем увидеть, рассматривая природу, мир, который создал Господь. Действительно сколько процессов происходит в один миг на Земле в космосе. Как премудро создал Господь человека, животный мир. Если не будет какого-нибудь процесса на Земле – мы погибнем! В чине крещения есть замечательные слова: «Владыко Господи Боже наш,.. главу убо на высочайших положивый, и в ней множайшия чувств воодрузивый, не запинающие друг другу», в переводе это звучит так: «Владыка Господи Боже наш, Ты …укрепил наверху голову, сосредоточивши в ней множество чувств, неприпятствующих друг другу». Мы даже не задумываемся как сложно устроен человеческий организм, душа, чувства. Сколько химических процессов протекает в организме, а человек даже не замечает всего этого! Человек любит выезды на природу, наслаждается живописными местами, а ведь все это создал Господь наш. Старец Паисий Святогорец говорит, что Божественная десница очень просто насадила растения, деревья и человек отдыхает на природе, чего нельзя сказать в полной мере о делах рук человеческих. Люди даже не могут возместить ущерб, который они причинили Земле. Пусть ученые попробуют зашить те дыры в атмосфере, которые сделали ракеты.

Животный мир тоже удивляет своей премудростью. Пчелы вместе составляют удивительную организацию, они сооружают свои соты в виде шестиугольников без линеек и транспортиров для того, чтобы мед не вытекал, дятлы совершают 8000-12000 ударов в день со скоростью 20-25 ударов в секунду (это почти вдвое быстрее работы пулемета), а язык имеют около 13 сантиметров, который проходит в отверстие с размером с муравья и причем язык растет из правой ноздри, обвиваясь вокруг мозга. Череп, шея, клюв дятла – это уникальное инженерная система для бурения, ничего подобного человек изобрести пока не может!Бог есть 5. Любовь и Благость. Все, что творит и совершает Господь, исходит по его благой Божественной природы. Все Бог делает по любви к человеку и к творению, даже если нам кажется, что с людьми происходит нечто ужасное и скорбное, так как Божественную любовь надо понимать не с точки зрения комфорта, а с точки зрения педагогики и спасения души. Бог желает спасти бессмертную человеческую душу, а не тленное тело, поэтому, чтобы хоть как-то повлиять на душу человека, Господь причиняет «неудобства». Люди обычно столкнувшись с неприятностями, горем, искушениями начинают спрашивать: «А за, что меня Бог наказал, я, вроде, не самый грешный человек, я хороший?». Вот с этого вопроса, возможно, начнет зарождаться духовная жизнь, если конечно человек приложит усилия. Так бывает с непослушными детьми, которые получив наказание от родителей, начинают задавать этот же вопрос: «А за, что меня наказали?» Настоящие родители, конечно, любят своих детей и не желают им зла, но детская шалость вынуждает родительскую любовь применить иногда суровое наказание. Нельзя думать, что любовь это только поцелуи, обнимания, цветы, шоколадки…, иногда — это суровое обличение с телесными наказаниями. Если с раннего возраста не наказывать ребенка, то он не поймет, что можно делать, а что нельзя.  В Ветхом Завете есть история праотца священника Илия, который сам был праведником, но не уделял воспитанию детей должного внимания, возможно, он был слишком мягок, а его дети, будучи тоже священниками Офни и Финеес совершали страшные грехи за это отец и весь народ был наказаны Богом. Филистимляне – языческий народ истребили 30 тысяч израильтян и сыновей Илия. Вот так «мягкая любовь» приводит к страшным последствиям!

Догмат.

Теперь мы должны поговорить о догматах нашей веры.

Догматы – богооткровенные истины, содержащие учение о Боге и Его Домостроительстве, которые Церковь определяет и исповедует, как непреложные истины.

Эти догматы открывает нам сам Господь.  Догмат есть истина, которую невозможно доказать и которую открыл нам сам Господь. Догмат – это фундамент Церкви, на котором строит всё вероучение на протяжении двух тысяч лет. Церковь Христова со своими догматами непоколебима. Ещё 1980 году Никита Сергеевич Хрущёв обещал показать последнего попа по телевизору, и приложил все усилия для этого, но ничего не вышло, потому что, как обещал Сам Спаситель: «Созижду Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16; 19). Православная Церковь после 90-х стала укрепляться, а  где сейчас Никита Сергеевич?

Догмат — это аксиомы нашей веры. Вспоминаем школьный предмет геометрию: аксиома – это теорема, не требующая доказательств. Некоторые думают, что аксиома это утверждение очевидное, она не требует доказательств, потому что и так понятно всем, очевидно. Параллельный прямые не пересекаются. Что же здесь очевидного? Кто в своей жизни хоть раз видел параллельные прямые? Рельсы не являются параллельными прямыми, поскольку они кривые да еще к тому же не бесконечные, как это следует из определения. Мы в своей жизни никогда не видели параллельных прямых и скорее всего не увидим, мы не знаем, что такое бесконечность. На самом деле аксиома это то, что мы принимаем на веру.

Человек устроен так, что все у него держится на вере, куда бы человек ни шел, что бы он не делал сначала необходимо поверить в успех своего предприятия, в положительный исход работы. Дело в том, что аксиомы разных наук пересматриваются, так как находятся новые аксиомы, удовлетворяющие современному взгляду и новым научным открытиям. Чего нельзя сказать о догматах. Как христианство приняло свои догматы, так на них же продолжает опираться  в современной жизни и будет продолжать до конца мира. Тот человек или та группа людей, которая отрицают христианские догматы не могут находиться в Церкви, а значит отпадают от спасения, поскольку эти догматы были даны Самим Богом, это откровение.

Действительно, если  объективно подойти к пониманию догматов, то можно понять, что это невозможно было придумать, это не плод воображения людей – это откровения Самого Бога о Себе!

Догмат о Пресвятой Троице.

Бог есть Един по существу, но троичен в Лицах: Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераз­дельная.

1) Бог троичен и троичность состоит в том, что в Боге Три Лица (ипостаси): Отец, Сын, Святой Дух.

2) Каждое Лицо Пресвятой Троицы есть Бог, но Они суть не три Бога, а суть единое Божественное существо.

3) Все три Лица отличаются личными, или ипостасными свойствами.

Евангелие от Матфея заканчивается напутствием Христа: «итак идите и научите все народы, крестя их во Имя Отца, и Сына, и Святого Духа!»

Многие сектанты говорят, что учение о Святой Троице выдумка. Но придумать можно только то, с чем человек, когда-либо сталкивался.

Безымянный

То что Бог есть Троица, мы узнаём из Божественного откровения, т.е. из того что Бог Сам открыл нам о Себе

Догмат о Пресвятой Троице непостижим до конца, это таинственный догмат, непостижимый на уровне рассудка. Тайна Пресвятой Троицы постигается, причем только отча­сти, в опыте духовной жизни. Это постижение всегда сопряже­но с аскетическим подвигом. Вера в Троицу отличает христианство от всех других моно­теистических религий: иудаизма, ислама.

Святые отцы, для того, чтобы как-то приблизить учение о Пресвятой Троице к восприятию человека, пользовались раз­личного рода аналогиями, заимствованными из мира тварного. Например, солнце и исходящие от него свет и тепло. Источ­ник воды, происходящий из него ключ, и, собственно, поток или река. Святитель Василий Великий самой совершенной из анало­гий считал радугу, потому что «один и тот же свет и непрерывен в самом себе и много­цветен». Бог Отец превечно рождает Сына, Сын Божий вечно рождается от Отца, Дух Святой превечно исходит от Отца. Итак у Отца – нерождённость, у Сына – рождаемость, у Духа – исхождение.

В православном мире есть единственная (канонически правильная) икона Святой Троицы – это икона преподобного Андрея Рублёва в виде трёх ангелов.

Смысл иконы состоит в том, что она должна помочь человеку молиться, чтобы человек хоть как то мог понять или представить, Кому он молится.

До иконы Андрея Рублёва были другие подобные иконы, но они назывались «гостеприимство Авраама», так как на них были изображены Авраам и Сарра, т.е. изображение исторического события, когда к Аврааму пришёл Господь в виде трех странников. Икона Андрея Рублёва ещё носит название «Предвечный совет», когда вне времени, ещё до сотворения мира, Святая Троица решает создать наш мир.

Андрей Рублёв замечательно передаёт единство Пресвятой Троицы: контуры одежды трёх странников образуют круг, а круг, как известно символ вечности, одинаковые лица указывают на равные достоинства Лиц Пресвятой Троицы! Все ангелы смотрят друг на друга – и в этом заключается единство! Ангелы сидят за столом, на котором стоит чаша с головой жертвенного животного – это говорит о том, что изначально Бог предвидел исход человеческой свободы – грехопадение и жертвенное искупление Христа, что впоследствии, Сыну придётся прийти в мир и отдать Себя в жертву за грехи человеческие. И вот поэтому на иконе Андрея Рублёва центрально фигурой является именно Христос.

Над Богом Отцом изображён дом – это означает, что Отец печётся о Домостроительстве (Божественный замысел о спасении человечества), о судьбе мира и каждого человека в отдельности. Над Христом древо, так как Христос был распят на древе. Над Духом изображение горы – символизирует необходимость восхождение человеческого духа для достижения единства с Духом Святым.

Ещё на иконе изображён скрытый смысл, который заметен не сразу. Контуры Отца и Духа Святаго образуют чашу, в которой сидит Сам Христос. В Гефсиманском саду Господь молился: «Да минует меня чаша сия» (Матф., 26; 39) — чаша страдания. И вот Он Сам оказывается в чаше… В наше время особенно стали почитать икону Божией Матери «Неупиваемая Чаша», перед этим образом молятся об избавлении от греха пьянства. Так вот на этой иконе тоже изображен Младенец-Христос в чаше – символ Евхаристии или Причащения. Вот такой глубокий смысл заложен в этой иконе, которая была написана в ХV-м веке преподобным Андреем Рублевым.

Учение о Христе Спасителе.

Бог создал человека свободным существом, которое способ­но злоупотребить своей свободой, повернуться спиной к своему Создателю. По Своей любви к человеку Бог от вечности решил избрать чрезвычайное средство спасения падшего че­ловека через Единородного Своего. Пророчество в этом было дано прародителям сразу же после грехопадения в словах о семени жены, которое сотрет главу змия (Быт. 3, 15). В течение многих веков Бог приготовлял людей к принятию Искупителя, посылая пророков, являясь в откровении. И когда настало время: Господь не замедлил и пришел на землю в человеческом облике, стали одним из нас. Воплотившись, Господь совершает дело Искупления человечес­кого рода от осуждения на вечную смерть, сообщая тем самым людям возможность быть чадами Божиими и наследниками Его Царства.

Ни в одной религии нет такой высокой идеи, как Боговоплощение (пришествие Бога-Творца во плоти). В исламе есть Бог и Его пророк (Мухаммед). В Буддизме вообще нет понятия о личностном Боге, а весь смысл в достижении нирваны – растворении в некоей энергии, освободившись от бесконечных кругов сансары (перерождений). В языческих религиях полубоги спускались на землю, но они не были творцами всего существующего, они были полубогами.

Бог, который создал весь мир, Творец и Промыслитель, Сам сходит на землю, чтобы спасти людей! Такого никогда не было и не будет! В этом и заключается «новизна» Евангелия. Что-либо новее Нового Завета уже не будет! Новее того, что Бог пришёл в мир, пострадал за нас, воскрес — ничего нет!

Христос является Богочеловеком. Каждый христианин обязан это знать и понимать! Причём Богочеловечество Христа следует понимать не так, как например, описывается в римской или греческой мифологии… допустим, Геракл является полубогом–получеловеком. Христос является истинным Богом и истинным человеком во всей полноте своей. В Нем Одном вся полнота Божества и в то же время вся человеческая природа.

Некоторые сектантские вероучения искажают богочеловечество Христа. Они утверждают, что это был всего-навсего необычный человек, наделённый особенными Божественными дарами, или, если можно назвать, способностями. В таком учении нет истины. Это ложное учение! Почему? Давайте разбираться!

Мы называем Христа Спасителем! Почему? Потому что Он всех нас спасает от грехов, дьявола и смерти.  Давайте представим такую ситуацию:

В вашем подъезде живет некий Александр Иванович… хороший человек, не пьёт, не курит, спокойный, доброжелательный… в общем — идеальный человек! Его схватили террористы, вывели во двор и у вас на глазах расстреляли, можно ли сказать, что он является спасителем вашего дома? Сомнительно, не правда ли? Если бы он грудью своей закрыл всех людей живущих в этом доме, если бы он попросил убить его вместо всех жильцов дома, но все равно нельзя сказать, что он стал спасителем всего города, всех людей, живущих в нём, живших и живущих на земле!!!  Потому что он простой человек! Простой человек не может стать спасителем! Даже если бы он был Божьим пророком! В Ветхом завете можно наблюдать много случаев, когда были казнены посланники Божии, в Новом завете есть много мучеников, пострадавших за свою веру! И их мы не можем назвать спасителями, потому что они были простыми людьми! Только Бог может стать Спасителем! Спасти нас от грехов может лишь Богочеловек – Иисус Христос, а не человек по имени Иисус. Вот поэтому учения, которые искажают догматы не спасительные, ложные.

Всем известно, что Христос родился в хлеву, в обстановке крайней нищеты. В глубоком смирении через Святую Деву сошел на землю Бог, соединившись неслитно, неизменно, неразлучно, нераздельно с природой человеческой.

В убогом вертепе совершилось великое событие: людям, погруженным в страшные грехи убийства, насилия, разврата внезапно воссиял свет спасения. Сама Небесная Любовь пришла к людям, чтобы спасти их от вечной смерти. Но люди как тогда, так и теперь часто бывают бесчувственными к Божественному призыву, недостойными Его любви.

Почему Христос не родился в Царской семье? Если бы Евангелие было написано простыми людьми, то они бы написали, что Бог родился в царской семье, женился и тому подобное (так как это было в описании жизни Кришны у которого было 18 108 жен!)

И обратите внимание на того кто встретил Христа — пастухи! Руководители еврейского народа, которые первыми должны были с радостью встретить своего Мессию, не могли и подумать, что Христос придет в таком смирении и уничижении. Они ждали мессию-царя, который поработит всех угнетателей еврейского народа. В разговоре с Пилатом Христос ему отвечает: «царство Моё не от мира сего!» (Ин. 18; 36) Вот почему не им, а простым вифлеемским пастухам, людям с простым, добрым сердцем, Господь открыл радостную весть о рождении Христа Спасителя.

Кроме пастухов о рождении Мессии знали мудрецы из далёких восточных стран. Господь открывается тем, кто ищет истину, стремиться к ней. Увидев в небе необычную звезду, мудрецы решили, что появившаяся звезда возвещает миру о рождении великого Царя, с Которым в истории человечества наступит новая эпоха — эпоха преображения мира. Волхвов не смутила бедность хижины, они твердо верили звезде, которая их не обманула. Подойдя к Богомладенцу, они, «пав, поклонились Ему и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну». Золото — как Царю, ладан — как Богу и смирну — как Человеку, который должен умереть. В изучении Евангелия мы находим такую особенность, что пастухи пришли сразу же к родившемуся Спасителю в пещерку, а волхвы-мудрецы через 2 года уже к дому. Это два пути к Богу: первый, это прямой путь к Богу в простоте сердца, по вере принять Спасителя, второй, это долгий путь разума в поисках смысла жизни. Этим вторым путем в настоящее время идет интеллигенция, путем проб и ошибок через разные научные открытия, секты, через восточный культы, оккультизм, экстрасенсов приходится пробираться человеку к Истине. Не многие доходят до цели так и остаются в своем заблуждении.

Христос, живя на земле проповедовал, творил чудеса, воскрешал мёртвых! Воскресение мёртвых – одно из самых величайших чудес, сотворённых Богочеловеком на земле! Давайте обратим внимание на воскрешение Лазаря! Человек четыре дня лежал мёртвый в гробу! Для жаркого климата палестины это очень огромный срок, тело начало гнить: «уже смердит» — говорили Христу, но для Повелителя и Творца мировых законов нет преграды и необратимых процессов… это было одно из великих чудес — воскрешение четверодневного Лазаря. Это чудо произвело на присутствующих потрясающее впечатление, так что многие из них уверовали во Христа.

Как заканчивается земная жизнь Христа? Стал ли он Царём земным? Его распяли! Причём за пять дней до Его распятия люди кричали ему «Осанна…!!! Благословен грядущий во Имя Господне!», встречали Его как Царя, а потом те же люди кричали «Распни, распни Его!». Человек по своей греховной природе способен на добро ответить злом!

После того как Спасителя осудили на смерть, все ученики Его в страхе разбежались. Его самого же повели на казнь, может быть самую страшную казнь в истории человечества! Крестное распятие на востоке считалась самой страшной и самой позорной смертью, им карались самые тяжёлые преступления. Человек нёс крест, на котором его впоследствии распинали, до места казни. По дороге его сильно избивали. Дойдя до места, человека полагали на крест и прибивали к нему за самые болезненные места: запястья и стопы. Руки максимально растягивали, а под ноги ставили небольшую подставку, чтоб он мог стоять. Затем крест поднимали и ставили в яму, которую потом закапывали. На кресте человек мог умирать несколько дней — ночью от холода, днём от жары… и всё это время он мучился от дикой, нестерпимой боли. Над головой прибивали «хартию» — свиток, на котором была описана его вина. Люди на кресте мучились настолько сильно, что даже сами палачи не могли смотреть на их мучения, они брали с собой наркотический напиток, уксус, смешанный со смирной и давали его умирающим, чтобы облегчить их страдания. Они обмакивали губку в наркотический напиток, которую насаживали, потом на копье и протягивали её распятому.

До сих пор в раскопках находят тела людей, распятых на кресте. Их кости крошились в тех местах, в которые их прибивали ко кресту, это говорит о том, что эти люди на кресте страдали также и от огромной физической боли.

Сечение гвоздей в то время было несколько иное, чем сейчас. Оно было не круглым, а четырехугольным: напоминает карточную масть «бубны». Вообще эта масть символизирует гвозди, которыми был прибит Христос. «Крести» — это стилизованный крест на котором был распят Христос,  пики — обозначает копье, которые было вонзено в бок  Христа, «черви» — обозначает губку, которой обмакивали уксус. Поэтому все эти символы являются священными для христианина, и когда человек употребляет их в игре, это является кощунством.

Своей крестной смертью Господь спас всех нас, принеся себя в жертву, теперь после этого Бог не требует от нас кровавых жертвоприношений, как это было в Ветхом Завете. Христос пролил Свою кровь и не желает отмщения, не хочет погибели, а наоборот всем несет спасение.

Чтобы обстоятельно понять, почему Христа мы называем Спасителем, и узнать от чего нас Он спасает, нам следует совершить экскурс в историю создания мира и человека.

01

Беседа 3

Сотворение мира

Безымянный

О создании нашего видимого мира мы можем узнать из первой книги Библии —  Бытие. При этом необходимо сказать, что повествование о сотворении мира открыто было пророку Моисею, и он записал его для потомков. Дело в том, что пророчество бывают не только о том, что будет, но и о том, что было. «Берешит бара Элогим» — так звучат первые слова Библии «В начале Бог сотворил» на древнееврейском. Причем «берешит» означает непросто вначале, как скажем, вначале года, вначале эпохи, а уникальное слово, означающее в начале, когда еще не было времени, в вечности Господь создает наш мир. Глагол «бара» означает творить «из ничего», то есть наш мир был создан из пустоты, причем глагол стоит в единственном числе.  «Элогим» — дословно можно перевести как «Боги», но Библия – это книга, которая проповедует веру в единого Бога, как может здесь быть множественное число по отношению к Богу? Это намек на Бога Троицу (существительное во множественном числе, а глагол в единственном). Поскольку ветхозаветному человеку было рано открывать учение о Троице, Господь так неявно поведал свое учение людям.

В начале сотворил Бог небо и землю (Быт 1; 1). Небо в этом стихе означает не наш видимый небосвод, а воинство небесно – ангельский мир. До создания нашего видимого мира был создан невидимый мир ангелов, но там произошла катастрофа – самый главный ангел люцифер возгордился, воспротивился воле Божией и стал дьяволом – противником Бога, вместе с ним отпала немалая часть ангелов, они превратились в бесов.

Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою. (Быт. 1; 2)

Наша вселенная была еще без вида, неустроенна и так как не было еще света тьма покрывала все пространство. Дух Божий «носился» в современном русском языке звучит, как будто Бог перемещался в этом пространстве с огромной скоростью, но из вездесущего свойства Бога следует, что Богу не нужно перемещаться в пространстве – Он везде. Глагол «мерахефет» — «носился» в древнееврейском языке употребляется, когда птица какая-либо высиживает яйца, парит и в этом смысле Господь объял наш мир свои теплом, заботой и любовью, что внутри происходят удивительные изменения, так в яйце тоже происходят чудесные изменения под воздействием тепла! В желтке и белке посредством тепла зарождается жизнь. Вот и здесь из воды, то есть из неустойчивого материала, аморфного посредством воздействия Божественного тепла начинает зарождаться видимый мир, из неузнаваемых контуров постепенно начинает проглядывать, что-то похожее на современный мир.

И сказал Бог: да будет свет. И стал свет (Быт. 1; 3). В первый день жизни нашего мира Господь создает свет. Нужно заметить, что еще не было источников света, просто свечение пространства.

И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. И увидел Бог свет, что он хорош, и отделил Бог свет от тьмы. И назвал Бог свет днем, а тьму ночью. И был вечер, и было утро: день один. (Быт. 1; 4-5). В определенный момент свет переставал светить, так Господь разграничил периоды, потому что в  древнееврейском «иом» — день это определенный промежуток времени не обязательно 24 часа, тем более что солнца еще не было.

       И сказал Бог: да будет твердь посреди воды, и да отделяет она воду от воды. И создал Бог твердь, и отделил воду, которая под твердью, от воды, которая над твердью. И стало так. И назвал Бог твердь небом. И был вечер, и было утро: день второй. (Быт. 1; 6-8).

 

Итогом творения второго дня является «твердь» — это по-славянски, а по-древнееврейскому – «ракиа», что означает  пространство, шатер, то есть теперь эта первоначальная материя, которая в Бытии называется «водой» распадается на части, из которого впоследствии под воздействием определенных процессов вырисовывается наша вселенная.  При чем нужно заметить, что небесных светил еще нет.

И сказал Бог: да соберется вода, которая под небом, в одно место, и да явится суша. И стало так. И назвал Бог сушу землею, а собрание вод назвал морями. И увидел Бог, что [это] хорошо. И сказал Бог: да произрастит земля зелень, траву, сеющую семя дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод, в котором семя его на земле. И стало так. И произвела земля зелень, траву, сеющую семя по роду ее, и дерево, приносящее плод, в котором семя его по роду его. И увидел Бог, что [это] хорошо. И был вечер, и было утро: день третий. (Быт. 1; 9-13).

 Итогом третьего творческого дня явились суша, моря (реки, озера), трава, деревья. Появляется первая еще примитивная, но жизнь, которая может сама производить по своему роду растения и деревья через семя.

И сказал Бог: да будут светила на тверди небесной для отделения дня от ночи, и для знамений, и времен, и дней, и годов; и да будут они светильниками на тверди небесной, чтобы светить на землю. И стало так. И создал Бог два светила великие: светило большее, для управления днем, и светило меньшее, для управления ночью, и звезды; и поставил их Бог на тверди небесной, чтобы светить на землю, и управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Бог, что [это] хорошо. И был вечер, и было утро: день четвёртый. (Быт. 1; 14-19).

Только на четвертый день Господь создает светила небесные. Можно сказать, что появляется наше солнечное или суточное время. Пророк Моисей сознательно, по внушению Божию, не называет именами собственными созвездия, нет упоминание «Луна», «Солнце», чтобы не было ни у кого и мысли по обожествлению небесных светил, не составляли гороскопы, не устраивали капищ в честь идолов. Здесь даются намеки на известные всем звезды, Луну и Солнце.

И сказал Бог: да произведет вода пресмыкающихся, душу живую; и птицы да полетят над землею, по тверди небесной. И сотворил Бог рыб больших и всякую душу животных пресмыкающихся, которых произвела вода, по роду их, и всякую птицу пернатую по роду ее. И увидел Бог, что [это] хорошо. И благословил их Бог, говоря: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте воды в морях, и птицы да размножаются на земле. И был вечер, и было утро: день пятый. (Быт. 1; 20-23).

В пятый день появляются первые животные: рыбы, пресмыкающиеся и птицы. Второй раз употребляется глагол «бара», то есть высокая организация живых существ вынуждает Промысл Божий творить из ничего. Слово пресмыкающиеся по-древнееврейский звучит как «щерец»  в дословном переводе «многородящие», что объясняет высокую плодовитость у данного вида существ. Господь благословляет первых животных: «Плодитесь и размножайтесь». В русском языке эти два глагола являются синонимами и могут быть взаимозаменяемыми, что нельзя сказать о звучании на древнееврейском «пру у рву». «Пру» — плодитесь, а «рву» означает заботьтесь о своем потомстве. Плодиться и размножаться не такая уж сложная функция, а вот выкормить и поставить на ноги – это подвиг!

И сказал Бог: да произведет земля душу живую по роду ее, скотов, и гадов, и зверей земных по роду их. И стало так. И создал Бог зверей земных по роду их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их. И увидел Бог, что [это] хорошо.(Быт. 1; 24-25)

По Божьему закону все творение производит только свой род. Этот закон нарушают современные технологии, которые скрещивают разного рода овощи с генами животных, что не может положительно сказаться на здоровье человека, потребляющюего данную продукцию.

 И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле. (Быт. 1; 26-27)

Господь совершает совет о создании человека по образу Своему и по подобию. С кем советуется Господь Бог? Совет между Лицами Пресвятой Троицы. С точки зрения лингвистики между словом «образ» и «подобие» нет большого различия, а вот с богословской – есть. Слово «образ» означает те дары, которыми наделил щедро Господь человека – это  разум, воля, совесть, чувства, любовь и т. д., а «подобие» — это то к чему человек должен стремиться, совершенствоваться, развиваться, что бы раскрыть в себе эти Божьи дары или таланты. Человека в конечном итоге должен стать подобным Богу, уподобиться Ему, как это сделали наши святые, их за это мы называем преподобными.

Сотворения мужчины и женщины является одно из главных тем книги «Бытие».   Частично о сотворении мужчины и женщины указано и во II-й главе книги Бытия: «И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему. Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных, и привел к человеку, чтобы видеть, как он назовет их, и чтобы, как наречет человек всякую душу живую, так и было имя ей. И нарек человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым; но для человека не нашлось помощника, подобного ему. И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа. Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут одна плоть». (Быт. 2; 18-24) Всему своему творению Господь давал оценку – «хорошо» и только при создании человека Господь сказал, что не хорошо быть человеку одному. Человек не мог найти себе достойного помощника, собеседника, друга, понимающего его. Спасение человека легче совершать вместе с кем-либо. Поэтому Господь наводит экстатический сон на человека и вынимает ребро и уже из этого ребра создается женщина. По-еврейски «Иш» — это человека, муж, а «Иша» — женщина. Так во многих языках есть отголоски библейского происхождения женщины от мужа: по-русски он – она, по-английски he-she… Этим действием объясняется постоянное притяжение противоположных полов к друг другу. Быть полноценным человеком означает соединиться с противоположным полом. Но с другой стороны есть большие различия между мужчиной и женщиной, не только физиологические. С самого раннего возраста мальчики и девочки развиваются по разному. Это связанно с тем, что женщинам и мужчинам предстоят решать разные задачи. Женщинам как хранительницам домашнего очага Господь даровал обостренные чувства, интуицию, способность превозмогать боль, тяжелые испытания. Особенно в наше время кажется женщины намного сильнее в плане преодолении всякого рода скорбей, болезней, утрат. У женщин ниже порог болевой чувствительности (Нравственные основы семейной жизни» стр 29), это видимо связано с тем, что женщине необходимо рожать детей. У мужчин болевой порог выше. В связи с этим в интернете есть стихотворение:

С лицом измученным и серым,

 На белой, смятой простыне,

 Как жертва бешеной холеры,

 Лежит коленками к стене,

 Протяжно стонет как при родах,

 Трясется градусник в руках,

 Вся скорбь еврейского народа

 Застыла в суженных зрачках,

 По волевому подбородку

 Струится пенная слюна,

 Он шепчет жалобно и робко:

 «Как ты с детьми теперь одна???»

 В квартире стихли разговоры,

 Ночник горит едва-едва,

 Темно… опущены все шторы…

 У мужа тридцать семь и два.

(© Источник: http://www.vampodarok.com/stihi.php?stih=1186)

У женщин на 30% толще мозолистое тело, которое обеспечивает связь между полушариями, это способствует тому, что женщины воспринимают информации не только аналитически, но и эмоционально. (Нравственные основы семейной жизни» стр 27),  Допустим, в аудитории на лекции сидят студенты юноши и девушки. Большинство юношей воспринимают лекцию через логическую систему, работает в основном левое полушарие мозга, чего нельзя сказать о девушках, когда они слушают, то работают оба полушария мозга, для них главное не смысл сказанного, а интонация, мимика, жесты. Женщины прекрасно умеют считывать настроение человека по дыханию, жестам, мимике, интонации разговора. Благодаря хорошей связи между полушариями головного мозга женщины как многофункциональная машина может одновременно варить кашу, звонить по телефону, смотреть телевизор и качать ребенка. У многих мужчин такое не получается. Мужчина приспособлен только на одну задачу, но сконцентрировав все свои силы, он выполнит эту задачу на «отлично».  Один мой близкий родственник глава семейства, когда впервые решил заняться приготовлением пищи столкнулся, по его мнению, с непреодолимой проблемой. Читая одну кулинарную книгу, из-за того, что там был написано «нарезать картофель кубиками» (?!) при чем не было указано размер этих самых кубиков, он оставил идею удивлять родных кулинарными изысками.

Замечено, что для мужчин как добытчиков главная ценность состоит в карьере и работе, а у для женщин как хранительниц домашнего очага – семья и именно эти занятия, как им кажется, могут принести счастье.

У мужчин и женщин половой центр находятся в разных местах. У мужчин он связан со зрительным нервом, а у женщин – со слуховой системой. Из этого исходит пословица: мужчины любят глазами, а женщины ушами. Поэтому женщины, которые одеваются соблазнительно, должны понимать, что своими откровенными нарядами соблазняют мужчин. Нужно помочь мужчинам подавлять свои инстинкты. Но к сожалению, этого женщины не могут или не хотят понимать.

Семейные ссоры и непонимания происходят из-за непонимания, что мужчина и женщина это разные половинки одного целого и лишь соединившись можно стать совершенным. Одного разума недостаточно, чтобы правильно  растить и воспитывать детей, но и на одних чувствах нельзя создать крепкую семью, поэтому если муж и жена друг друга дополняют, то становятся универсальным и уникальным организмом.

И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою. (Быт. 2; 7)

Интересно, что человек создается из земли, не из, скажем, солнечного луча, метеорита, а из самого простого материала, который мы ежедневно топчем. Но в то же время Господь вдунул в человека Свое дыхание, то есть Господь оставил в человеке частичку Себя. Подобное познается подобным, поэтому человека всегда тянет ко всему земному – посадить картофель, морковь, капусту; вкусно поесть, поспать, построить дом, рожать детей, завести домашних питомцев. Некоторые так сильно любят землю, что согласны в ней копаться сутками без выходных. С другой стороны, человеческий дух скучает по Богу – это выражается в поиске смысла жизни, искание правды, справедливости, совершенства. Если человек не находит в своей жизни Бога, то он пытается заменить Его какими-то развлечениями или греховными пороками – наркоманией, пьянством, компьютерными играми, шопоголизмом, азартными играми, просмотром телевизора и интернета, и прочими занятиями. До тех пор дух человека будет тосковать по Богу пока не найдет Его.

И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал. (Быт. 2; 2,3)

В день седьмой Господь прекратил создавать что-то новое, поэтому дал заповедь освящать седьмой день, посвящать его Богу. Слово «почил» не означает, что Бог перестал работать, Господь трудиться и заботиться о человеке постоянно. Потому что если хоть один процесс на Земле остановить, то придет погибель всему живому.

Грехопадение человека.

Библия говорит, что человек в раю был совершенным творением. Все земные животные были названы человеком. «Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог» (Быт 3;1) Почему змей был хитрее? Потому что это был сатана в образе змея. В русских былинах, например «Повесть о Петре и Февронии Муромских» в житии святого великомученика Георгия Победоносца под образом змея подразумевается дьявол. В китайской философии дракон тоже символизирует, правда не хитрость, а мудрость. Так вот этот змей стал искушать Еву со словами: «Подлинно ли сказал Бог: «не ешьте ни от какого дерева в раю»?» (Быт. 3; 1) Сам это вопрос был нужен только для того, чтобы вызвать Еву на диалог. Мы уже говорили ранее, что женщины больше воспринимают диалог чувствами – их легче вывести на разговор, тем более, что он скандальный. В самом вопросе есть провокация – «ни от какого дерева» — это наглая ложь, с которой человек не будет мириться, он будет протестовать, спорить, доказывать. В интернет сообществах есть большое количество людей занимающихся троллингом (от английского «ловля рыбы на блесну»), которые также используют провокацию, ложь тем самым вызывая эмоции, скандалы, то, что и хотят эти люди «тролли». Как видим это самый древний способ, опробованный диаволом, чтобы поссорить людей друг с другом и с Богом. Люди, занимающиеся ссорами, склоками, пересудами, ложью, клеветой занимаются диавольским делом. Ева попалась на блесну, которую искусно закинул змей. Она стала беседовать  со змеем. Правило подвижников говорит, что нельзя беседовать со злыми помыслами, их как можно раньше надо отвращаться. Отвечая змию, Ева неточно воспроизводит заповедь Божию, путается: «Плоды с дерев мы можем есть, только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть» (Быт 3; 2-3) На это змей отвечает: «нет, не умрете, но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло». Змей искушает Еву сомнением, недоверием. А еще змей предлагает человеку стать богом без Бога, заняться магией. Магическое действие – это совершение некоего механического ритуала, после которого человек начинает обладать сверхъестественной силой, знанием, может влиять на судьбу людей и. т. д. Женская природа особенно подвержена влиянию такого рода искушениям, они заглянуть в будущее, хотя бы одним глазиком, любят сонники, всякого рода гадания. Несмотря на то, что это является большим грехом.

В самом дереве познания добра и зла не было сущности зла – это было лишь испытанием для воли человека. Человек через воздержание и доверие Богу должен был укрепить свою свободную волю в Божией воле.

После того как Ева съела запретный плод, совершилось отпадение ее от благости Божией, она решила накормить им и своего мужа. Так часто бывает, что человеку страшно одному быть в оппозиции, он соблазняет кого-нибудь еще – вместе тонуть не так страшно! Тонущий человек топит и тех кто рядом с ним находится. После того как люди согрешили, наступила эра греха. И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. (Быт3;7) До вкушения запретного плода слава Божия покрывала друг друга и они смотрели друг на друга целомудренно, как смотрят девочки и мальчики 2-3 лет друг на друга , а уже после грехопадения они смотрят с нечистыми взглядами, для чего и нужны были примитивные одежды. Мало того отпадение от Божией благодати ведет к тому, что человек лишается мудрости.  И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая (Быт 3;8). Когда благодать Божия отходит от человека, то человек теряет ум – Адам и Ева прячутся от Всеведущего Бога, им кажется, что Бог там их не увидит. И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты? (Быт 3;9) Конечно же, Бог знает, где находится Адам, это первый призыв Бога к  покаянию. Так бывает, что родители приходят домой после строгого наказа детям не трогать конфеты и видят, что повсюду разбросаны фантики от конфет, а под столом слышны неровные дыхания, шепот. И вот отец громко говорит: «Где же дети? Что с ними случилось?». Он ждет, что дети сами добровольно выберутся из-под стола и попросят прощения. Но, как это обычно бывает, намеков дети не понимают. Не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть? (Быт 3;10) Адам тоже не понимает намеков, тогда Господь спрашивает его конкретно за его преступление. И что же мы видим? Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел. (Быт 3;11) Это самый обычный ответ грешного человека! В своем ответе он не только обвинил Еву, свою жену, но и Самого Бога, Который оказался виноватым за то, что дал ему такую жену. Нам священникам очень близка эта тема, особенно она проявляется в таинстве исповеди, когда люди пытаются свою вину сложить на кого-либо: жену, детей, начальство, государство, правителей. Увидеть себя грешником подвиг пусть и небольшой. — Да, я выпиваю, говорят некоторые, но ведь у меня жена непутевая вот я и снимаю стресс, да я матерюсь, ведь мои подчиненные не будут слушаться по-другому, да я осуждаю начальника, ведь он у нас жестокий и зарплаты мало платит, родителей не почитаю, потому что они престарелые маразматики.  Увидеть свои грехи бывает сложнее, чем разгрузить вагон с углем.

Общение с Богом начинается с простой молитвы «Господи помилуй». Вы все ее знаете. Это самая короткая молитва. Лучше начать с маленькой, но искренней молитвы, а не так как молился евангельский фарисей. Он говорил так: «Боже! Благодарю Тебя, что я не таков, как прочие люди, грабители, обидчики, прелюбодеи…» (ЛК 18;11)  Он думал, что  лучше их,  превосходит их и в духовном плане. Но христианство говорит о том, что в первую очередь человеку нужно покаяние, то есть увидеть свои грехи. Вся духовная жизнь начинается с покаяния. Пока не будет покаяния, не будет связи между Богом и человеком. Мы должны это усвоить. Поскольку у Адама и Евы после своего греха не было покаяния, Господь удаляет их из блаженной жизни. До этого мы знаем, что они жили в Раю. В Раю у человека было все и материальное и духовное. Человек ни в чем не нуждался.

В нашей жизни часто встречается такое, что дети избалованные которые ни в чем не нуждались с детства вырастая, хотят попробовать «горечь жизни». Такие дети хотят узнать другую жизнь, и в большинстве случаев все это заканчивается наркоманией, пьянством. Есть такое выражение «Нельзя понять сладость — не познав горечи».  Как же узнать нам в каком мы состоянии? Хорошо ли нам или плохо? Очень просто! Оглянуться вокруг. Посмотреть, как живут другие. Мы часто жалуемся на свою жизнь. Как мы плохо живем. У нас хроническая нехватка денег, недостаток здоровья  и других благ. У наших соседей  всегда больше,  у ближних лучше,  а нам не хватает. А если посмотреть немного дальше, чем мы обычно смотрим. Сходить в колонию посмотреть, как живут в тюрьмах, что у них есть. Нет здоровья? Походить по больницам. Священникам часто по своему служению приходится бывать в больницах, в реанимациях. Оттуда они выходят совершенно с другими чувствами, с пониманием того насколько они счастливые люди могут двигаться, ходить, бегать, прыгать.

Адам и Ева опытным путем хотели узнать, что такое грех. Некоторые могут задаться таким вопросом: «Как Господь может судить их за грех, если они не знали греха?».  Дело в том,  что в еврейском языке слово знать или познание имеет очень глубокий смысл. («Даат» евр. Взаимопроникновение.) Т.е. полностью проникается. Этот глагол был использован так же когда Адам после грехопадения познал жену свою не просто узнал, а именно опытно. Адам знал что такое грех, но у него не было опыта. Как у ребенка которому мама говорит, что чайник горячий. Он знает, что нельзя трогать, но опыта еще нет. Запретный плод сладок, но от него остается не хороший осадок, горечь. И вот после грехопадения Господь удаляет Адама и Еву в другое место. В место покаяния и исправления. Это наша Земля. В Библии сказано, что Господь изгнал их из Рая. Это сказано для ветхозаветного человека. Бог гневается, Бог изгнал. Но на самом деле находится рядом с Богом человеку нераскаянному невозможно. Человек сам убежал из Рая. Даже в наше время можно наблюдать такие случаи, когда ловят преступника и снимают его на камеру для новостей, он старается закрыть свое лицо скрыться от камеры, он не хочет чтобы его видел весь мир. Грех тяготит человека. Так же и перед Богом человек не может находиться после совершения греха, не может находиться нераскаянным. Такого свойство греха. Грех не хочет быть обнаруженным. И наоборот когда человек все делает по совести, то и скрываться ему незачем.

И так после грехопадения человек захотел убежать. И Господь по своей милости создает для человека другие условия. Конечно эти условия суровые, но как раз в этих условиях человеку предоставляется возможность покаяться. Так же преступников определяют в специальные условия. Что бы человек немножечко пострадал, поскорбел. Ограничиваются его возможности и свободу. И в этом состоянии человек может покаяться, может исправиться. И вот такие условия создает Господь человеку на Земле. Поскольку человек является царем мира, земли, зверей, то с грехопадением изменился не один человек, а практически вся Вселенная. Земля пала вместе с человеком, она изменилась. Что бы, что-то взрастить на земле, необходимо приложить огромный труд. И самое главное поменялся сам человек. Он стал смертным, его одолевают болезни. В человека вошел грех и этот грех передается из поколения в поколение.

В чем выражается первородный грех? Представьте себе, что ваш ребенок находится в идеальных условиях. Вы воспитываете его как самое чистое светлое существо. Отгораживаете ребенка от плохого, но вырастая у ребенка начинают проявляться плохие качества. Например, жадность или ребенок перестает слушаться или начинает грубить, воровать. Спрашивается откуда это? Ответить можно очень просто. Это первородный грех. Христианство говорит, что человек с самого начала заражен грехом. До определенного возраста это не чувствуется, но в последствии это проявляется. Человечество рождается пораженное грехом от самого Адама. В некоторых религиях считается, что человек «tabula rasa» чистый лист бумаги, что нам нем напишешь то и будет. Ни чего подобного. Как бы мы ни старались грех всегда покажется с раннего возраста. Необходима борьба со грехом. Ребенка нельзя учить чему-то плохому, дурное дело нехитрое! Наоборот всеми силами надо в ребенка вместить как моно больше добра, истины, вложить самые лучшие качества. Некоторые родители говорят: «Зачем ребенку с детства насильно водить в храм, причащать? Вырастит — сам разберется» Но почему-то в такой ситуации дети очень хорошо начинают разбираться в наркотиках, спиртных напитках и так далее. Этим родителям надо сказать, что и в школу не надо насильно водить, лучше спросить хочет он ходить в школу или нет, а вырастит — сам разберется. Если спросить детей чем они хотят заниматься? Мы услышим ответ: во-первых — мороженое, во-вторых, пирожное, мультики, компьютерные игры… А как же школа, музыка, рисование, кружки различные? Доброе дело всегда идет с принуждением, только грешить легко, на это не нужно никаких усилий. Поэтому-то с детства обязательно нужно воспитывать в добре, водить в храм, причащать, водить в школу, на кружки.

Так вот когда место для покаяния было определено Адаму и Еве были сказаны пророческие слова наказания (на церковно-славянском языке наказание звучит как научение). Адаму было сказано, что он будет трудиться в поте лица, что бы добывать хлеб, а Еве было сказано, что главою над нею Господь ставит ее мужа и что она будет в болезнях рожать детей. Даже современная медицина не может избавить женщину от боли, которую она терпит при родах. Но не только Адам и Ева получили свое наказание, но и змей, который искусил Еву. Для него прозвучало пророчество: «Положу вражду между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту»(Быт.3.15). О каком семени жены идет речь? Святые отцы Церкви видят в этом семени жены Христа, так как Он родился непорочно от Божией Матери. Из этого следует, что дьявол будет всячески досаждать человечеству, поднимет руку на Самого Христа убьет Его, но при этом ни как не будет ожидать того  что Христос Бог воскреснет.

И вот с самого первого времени грех стал отягощать человека и даже властвовать над ним. Люди ждали Спасителя. Возможно, на каком-то бессознательном уровне понимали, что должен прийти Некто, чтобы спасти их от грехов.

01

Беседа 4

Грех. Зло.

Что такое грех? С одной стороны вопрос весьма очевидный в связи с тем, что мы его совершаем каждый день. Но когда говоришь: «Покажите мне грех, я его не вижу» — начинается смех… Что такое грех? Зло есть в мире? Да есть. А можно ли зло увидеть? Есть ли злое вещество или предмет?

Обычно говорят, что есть — это наркотики. Да, наркомания достигла таких размеров, что некоторые страны перестали бороться с этой чумой, а просто открыли магазины с так называемыми «легкими наркотиками», якобы государство должно контролировать  доходный бизнес и следить за его оборотом. Но с другой стороны сегодня, ни одна серьезная операция не обходится без наркотиков. Мы совсем не понимаем, какое это благо. Чудовищную боль терпели люди до появления анестезии!

Алкоголь — это тоже средство полезное в первую очередь как антисептическое средство. Если спиртиком протирать руки, полоскать горло, делать компрессы, то это очень даже нужное средство. Другое дело, когда человек начинает «обеззараживать» желудок! Или искать вечно ускользающую меру. Обычно человек говорит, что можно пить водочку, только надо знать меру. Ищет он эту меру один год, два года, десять лет пока не дошел до состояния алкоголика и продолжает твердить: «Я не алкоголик, я в любой момент могу остановиться, просто мне пока нравиться пить…»  Нужно заметить, что и здоровье у всех разное, поэтому бывает человек пьющий долгое время алкоголь может сказать, что, вот видишь, сколько лет я пью водку и ничего со мной не происходит, а его сын или друг после небольшого срока увлечения алкоголем умирает.

Сигареты —  это изобретение человеческого ума. Господь создал прекрасное растение табак, зная его полезное свойство, Он дал нам средство от моли, от вредных насекомых, поедающих сельхозугодия. Достаточно посадить табак возле грядок и насекомые будут бояться даже запаха его или поместить табак в шкафу с одеждой, и моль посчитает вашу одежду непригодной для употребления в пищу и проживания. А человек с богатой фантазией придумал сначала табак высушить, зажечь, вдыхать едкий дым. Как это могло прийти в голову разумному человеку! Почему бы тогда не попробовать этот табак набить в уши, может тоже какой-нибудь эффект тоже будет.

Деньги. Некоторые слушатели настроены очень критично по отношению к деньгам, считая их величайшим злом. Когда им говоришь, что я вас избавлю от зла: несите мне все ваши сбережения, они смеются и не отдают даже частичку кровно заработанных, а ведь можно на их деньги купить продуктов, съездить в дом инвалидов, детский дом, больницы и принести большую радость больным и брошенным людям, сделав великое благо, добро. Поэтому деньги — это не зло, а великое благо в умелых руках. Даже один день современный человек не может просуществовать без денег — покупает продукты, одежду, расходует воду, электричество и за все это платит деньги.

Оружие — это тоже с одной стороны зло, но с другой стороны оружие это еще и устрашение тем, кто не хочет жить по закону. Ибо [начальник] есть Божий слуга, тебе на добро. Если же делаешь зло, бойся, ибо он не напрасно носит меч: он Божий слуга, отмститель в наказание делающему злое. (Рим 13;4). Границы любого государства охраняют воины с оружием, а не люди с пряниками! Воины с оружием — это залог нашей безопасности и спокойствия.

Самое интересное, что у добра есть вещественное проявление в мире: цветок, благоухающий, ребенок смеющийся, зеленый лес, луга, плоды деревьев, солнце. Все с чем мы сталкиваемся в нашей жизни, является благом! Зло же наоборот нельзя потрогать оно не материально. Господь, сотворив наш мир, дал оценку:  «хорошо весьма» (Быт.1;31). Зло же наоборот не имеет своей природы, потому что Бог не творил его, оно появляется тогда, когда что-то доброе искажается, портится.

Зло или грех можно сравнить с раной.

 

Счастье.

Каждый человек желает счастья, и стремиться к нему. Все хотят обрести его. Что же такое счастье? Из ответов людей можно сделать список того, что является для них счастьем:

  1. Семья, дети;
  2. Работа, карьера,
  3. Здоровье;
  4. Мир во всем мире;
  5. Друзья, знакомые;
  6. Комфорт;
  7. Душевное спокойствие, чистая совесть.

 

Семья и дети.

Семья и дети — это великое благо! Особенно, когда приходишь после работы домой, тебя окружают любимые дети жена. Человек чувствует душевный подъем. Как говорит один старец, что дети наполнены благодатью. Когда человек находится в плохом настроении, он может обнять ребенка и весь его негатив сняло как рукой. Правда бывает и в семье ссоры, скандалы и прочие неурядицы. Кто-то подумает, чем так жить, лучше жить одному. Может ли одинокий человек  быть счастливым. Да может. Некоторые монахи ведут отшельнический образ жизни в пещерах, скажем, на Святой горе Афон и ничего себе живут, радуются.

Работа и карьера имеет большое значение для человека особенно для мужчин. После грехопадения в раю Адам услышал от Бога слова: «В поте лица твоего будешь есть хлеб» (Быт 3;19) Мужчина чувствует себя хорошо, совесть поощряет его, когда он отдает все свои силы работе, служению, приносит в дом, содержит свою семью, в этом случае он чувствует себя главой семьи. Но рано или поздно человек оканчивает свою  карьеру в старости или по стечению обстоятельств, его могут уволить. Можно встретить людей, не работающих по-состоянию здоровья. Неужели с окончанием карьеры заканчивается счастье? Конечно же, нет! Есть много счастливых пенсионеров и людей с ограниченным здоровьем, которые умеют радоваться, а радость, как правило, это признак счастья.

Здоровье.

Как прекрасно иметь здоровье! Способность ходить, прыгать, бегать, видеть, слышать, это ли не здоровье? Как понять, что ты здоров? Что такое здоровье? На этот вопрос обычно мы отвечаем быстро, и почти не задумываясь:     «Здоровье это когда ничего не болит…» — или еще, что-нибудь в этом роде слышу ответы. Получается, я каждое утро начинаю с того, что сканирую свой организм на наличие заболеваний: голова, почки, печень, ноги, руки, легкие, поджелудочная железа и так далее. Обычно, здоровье не заметно и почти не понятное состояние. Как понять, что я не болею? Только в состоянии болезни человек может примерно понять, что здоровье это дар Божий. Но и больной может из своей болезни извлечь пользу. Дело в том, что Господь, по своему милосердию, лечит наши души через болезни тела. Нам необходимо смириться и принять болезнь как лекарство от наших грехов. Тогда человек может обрести счастье и в своей болезни. Священники часто сталкиваются со смертельно больными людьми. Я как священник тоже общаюсь тяжелобольными людьми, раковыми больными. Вот один случай. Меня пригласили к онкобольному человеку, но родственники скрывали от него диагноз. Придя к нему домой я наблюдал картину, что больной постоянно суетился: готовил снасти к будущей рыбалке, смотрел сутками телевизор, говорил, что немного приболел, как выздоровеет сразу же пойдет на рыбалку. Об исповеди и причащении он и не думал, так как считал себя почти здоровым. Мне пришлось пообщаться с родственниками на тему открытия истинного состояния здоровья больного, чтобы по-настоящему подготовиться к таинствам и возможному переходу в вечность. К моему предложению супруга больного отнеслась с опаской, так как она не знала, какая будет его реакция. Когда больной узнал свой диагноз, плакал, унывал, наблюдались приступы отчаяния, в конце концов он позвал меня и в спокойной обстановке исповедался, пособоровался и причастился. У него уже не работал телевизор, про рыбалку забыл. Я дал ему четки для чтения Иисусовой молитвы. На лице его читалось умиротворение и безмятежность. Еще один раз я пришел к нему для причастия, и потом он мирно по-христиански скончался. Супруга больного сказала, что он отказался от обезболивающих средств и все время молился. Вот так и в самой страшной муке можно обрести душевный покой. Мы знаем про инвалида Ника Вуйчича, который объезжает весь мир с проповедью о счастье. Ник родился без рук и без ног и всем здоровым людям проповедует, что можно быть счастливым всем без исключения.

 

Мир во всем мире.

Мирно время — это великое благо, в нас не стреляют, не нужно прятаться в бомбоубежище. Часто ли мы задумываемся об этом? К сожалению, духовная жизнь в мирное время приходит к затуханию, теряется интерес к богослужению, появляется равнодушие к таинствам. В Австралии в 2014 году террорист захватил заложников в кафе, жители Сиднея, никогда не знавшие ни войн, ни терактов стали делать селфи на фоне злосчастного кафе. Что это? Это плод мирной обеспеченной жизни. Люди, которые был вдалеке от больших военных действий и от терактов разучились сочувствовать. Казалось бы, просто посочувствовать тем, кому угрожает смерть, — нет. Люди, прошедшие испытание войны становятся гуманнее, понимают цену мирной жизни. Война поднимает дух бойцов, пробуждает героизм и стойкость на фронте, зажигает сердца верой, надеждой, повышается работоспособность  в тылу, обнаруживается сплоченность народа. Часто побывавшие на передовой солдаты испытывают такой духовный подъем, который никогда бы не испытали в мирной и обеспеченной жизни, потому что исполняли святой долг — отдавали жизнь за свою семью и Родину. Война и гонения являют новых подвижников, мучников, храбрых воинов.

 

Друзья знакомые.

Конечно, в большинстве своем люди — это стадные существа. Мы не можем жить в одиночестве без социума. Хорошо, когда есть надежные друзья, но очень будет тяжело, если друзья предают. Обеспеченные люди имеют много друзей, но если они попадают в беду, то друзья быстро исчезают. В мире достаточно людей, которые живут сами по себе. Им хорошо в одиночестве, их не интересует общественная жизнь. Как мы можем сказать, что эти люди несчастные? Они неплохо себя чувствуют. Есть монахи-отшельники, живущие в ущельях скал, их никто не видит и они так же никого не видят, но от этого они не становятся несчастными, наоборот их лица выражают радость, счастье.

 

Комфорт.

Человек окружает себя многими вещами, которые создают удобство и комфорт: компьютеры, мебель, телефонами, планшетами, стиральными и посудомоечными машинами, телевизорами и прочими вещами. Эти все приспособления несут положительные эмоции, но часто человек становиться рабом вещей, зависимым. С одной стороны все эти вещи созданы, что бы экономить драгоценное время, сделать наших детей развитыми, но как раз получатся все наоборот. Ученые уже давно заметили, что при изобретении калькулятора дети перестали учить таблицу умножения, с появлением телевизора перестали читать книги, с появлением компьютера перестали стремиться к знаниям. С появлением всевозможных гаджетов люди стали деградировать, а проще сказать тупеть. Становиться страшно за будущее всего человечества. Интернет зависимость стала неотъемлемой частью нашей жизни. Вспоминая свое детство, невольно посочувствуешь поколению «планшетников». В моем детстве все дети были счастливы, потому что мы сами создавали себе небольшое счастье через конструирование кораблей, строгание мечей, и автоматов, сооружение луков и арбалетов. Подвижные игры как прятки, догонялки, классики, футбол, лапта и прочие не создавали иллюзию игры, а по-настоящему ребенок ощущал важность и ответственность своего участия. Ребенок с детства понимал, что он сам может организовать себе небольшое счастье, без большого финансового вложения, а чаще и совсем без них. Сегодня ребенку через покупку планшетов и мобильных телефонов мы программируем его, что счастье оно покупается, его нельзя самому достигнуть, его можно лишь купить. Трехгодовалый малыш, тыкая в экран дорогого ipad, вызывает восторг и удивления родителей и родственников вот, мол, какой у нас ребенок развитый сам играет на компьютере. Бедный малыш! Его собственные родители «подсаживают» на компьютерные игры, которые в будущем принесут ему столько горя! Покупая ребенку очередной гаджет, мы убивает его стремлением, разрушаем его мечты. Ребенок должен иметь мечту, пусть даже не такую высокую, как хотелось бы родителям, но это его мечта, а мечта не должна исполняться сиюминутно, к мечте нужно долго и упорно идти, преодолевая все препятствия, только в этом случае она может принести удовлетворение. Как ребенок должен научиться добиваться своей цели? Как ребенок научиться развивать свои способности? Человек не может жить без цели и мечты. В фашистских концлагерях проводились опыты над людьми: группа заключенных один день перетаскивала камни с одного места на другое, а на другой день с этого места перетаскивали обратно. И так изо дня в день совершали одно и то же действие. Все заключенные погибали не столько от физической нагрузки, сколько от бессмысленной  работы. Человек не может, как осел совершать бездумную работу, ему во всем необходим смысл. Ребенок, которого в детстве «завалили» планшетами, телефонами в будущем столкнется с большими проблемами в виде потери смысла жизни и как следствие наркомания, игромания, пьянство, депрессия. В обеспеченных странах уже дети начали страдать взрослой болезнью. В чем причина? Одна из самых главных причин депрессии — это потеря смысла жизни. В Великую Отечественную войну не было депрессии, людям было не до депрессии. Главная цель была победа, поэтому люди не обращали внимания на свои проблемы, болячки, неустроенность.  На фронте шли в атаку, в тылу работали в три смены. Депрессия — это заболевание обеспеченных стран, она появляется вслед за пресыщением земными благами. В обеспеченных странах вспыхивают эпидемии депрессии, начиная с 5-ти летнего возраста, а до Африки эти эпидемия не дошла, так как там еще люди борются за кусок хлеба, за место под солнцем. Бывает так, что  люди вспоминают свои тяжелые времена как самые счастливые моменты жизни, скажем, солдат вспоминает боевые действия, мамочки вспоминают бессонные ночи у постели грудного ребенка, студенты — экзамены. Борис Гребенщиков пел: «Я видел генералов — они пьют и едят нашу смерть. Их дети сходят с ума от того, что им нечего больше хотеть. А земля лежит в ржавчине. Церкви смешали с золой и если мы хотим, чтобы было куда вернуться — то время вернуться домой». Прекрасная иллюстрация данной проблемы. Вот и получается, что у ребенка еще вся жизнь впереди, а взгляд потухший, депрессия, нет радости. Сегодня любая молодая семья может позволить себе купить автомобиль, квартиру, воспользовавшись кредитом из банка. Спрашивается, а имеет ли право молодой человек взять себе автомобиль представительского класса, не начав еще, как следует, зарабатывать средства? Взять то можно, да вот быстро все это надоест. Дело в том, что сначала человек копит деньги много лет, а потом покупает на свои деньги дорогую вещь и она приносит ему большую радость. Если же все сделать наоборот, то радость быстро проходит, а вот кредит еще будет давить тяжелым грузом еще много лет, и не дай Бог, потерять работу или стать временно не дееспособным — это настоящая беда. Как только человек взял кредит, депрессия тихонько постучалась в дом. Есть неутешительные прогнозы на будущее о распространении депрессии по всему миру, это будет болезнь № 1.

 

Все эти характеристики счастья являются условными, они не могут претендовать на то, что они полностью раскрывают понятие счастья. Если говорить откровенно, то счастье это категория не материальная. Можно испытать все наслаждения мира, но не найти счастья. Дело в том, что человек это существо духовно-душевно-телесное, даже если мы удовлетворим свою плоть и душу, а дух будет алкать, то человек будет испытывать мучения. Вот представим, что человек удовлетворил свою плоть изысканной едой, отменными напитками, хорошо поспал, просмотрел все телепрограммы, сходил в кино, поиграл на компьютере, выпил вина, для души сходил на концерт, послушал любимую музыку, но все равно, что-то ему не хватает. Что еще нужно для счастья? Бога! Самое главное, что человеку не хватает на этой земле — это Бога. Томление духа, уныние так называют святые отцы это состояние, когда дух не находит себе пищи. Это очень страшной состояние, оно может быть страшнее тяжелой болезни, потому что приводит к суициду. Питать свой дух земными удовольствиями то же самое, что в сильную жару утолять теплым сладким сиропом. До тех пор человек не успокоиться, пока не найдет Бога. Бывает так, что человек мучается, дух томиться, он пытается его удовлетворить земными утехами и ничего не получается, пока он не зашел в храм помолиться, потом раскаялся в своих грехах, позже причастился — вот Кто был мне нужен! Сам Христос входит в человека, и он понимает, что ему уже особо никто и ничего не нужно. Сегодня почти вся индустрия задействована на развлечение, на то, что бы избавить человека от духа уныния, но происходит как раз, наоборот, от развлечений дух страдает еще больше.

 

Душевное спокойствие, чистая совесть.

Душевное спокойствие и чистую совесть в полном объеме человек может получить только от Бога и в Боге. Не сможет человек быть душевно спокоен без благодати Божией, без таинств Церкви. Всю жизнь свою мы осознанно или не осознанно мы ищем Бога — это цель нашей жизни. Если человек не встретился с Богом, то все равно, какое бы он положение ни занимал, он будет недоволен. Так человеку богатому нужно стать еще богаче, человеку, обладающему властью нужно еще больше власти, все это происходит от того, что человек не встретился с Совершенством. Попытка заработать много денег или взять всю власть в свои руки это попытка свою возместить ущербность. Как только человек встречается со Христом, Который держит все в своей власти, Который неимоверно богат, то человек понимает, что вот он встретил того, Который даст ему все. Когда ищущий человек правильно приготовиться и причаститься то он понимает, что вот это единственное то ради чего стоит жить, вот это то, что я искал всю жизнь и не мог никак найти! Поэтому человеку единственное самое, что необходимо в жизни — это Христос.

01

Беседа 5

Заповеди Божьи.

Заповеди 1-4

Мы начинам большую тему о заповедях Божьих. Десять заповедей — это не просто система запретов, которые Бог дал в силу своей прихоти или показать свою власть. Нет. Бог дает норму поведения для человека, чтобы ему было хорошо, чтобы человек не потерял счастья. Заповеди Божьи — это даже не уголовный кодекс, где за каждое преступление положено наказание, их лучше всего можно сравнить с правилами дорожного движения. Соблюдай правила — это поможет тебе избежать аварии, от которой ты можешь получить увечья или даже смерть.

В евангелии на вопрос какая заповедь больше всех Иисус Христос сказал: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим. Сия есть первая наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя. На сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки». (Мф. 27; 37-40)

Получается, что десять заповедей — это развернутые две основные заповеди: возлюби Бога и ближнего. Первые  четыре заповеди регламентируют отношения человека к Богу, а остальные шесть — человека к человеку.

Первая заповедь, данная на Синае, гласит: «Аз есмъ Господь Бог твой: да не будет тебе бози инии, разве Мене» (Я Господь Бог твой… да не будет у тебя других богов пред лицем Моим).

Эта первая заповедь является основой всех десяти заповедей Синая. Она говорит о том, что есть только один Бог – живой и истинный, Которому должно поклоняться и Которого должно любить всем сердцем и всею душею.

Неужели у нас, православных христиан, могут оказаться «другие боги?» Да, это может быть. Сам Господь наш Иисус Христос сказал: «Где сокровище ваше, там будет и сердце ваше» (Мф. 6, 21). Это значит, что любое сокровище может сделаться нашим идолом, которому мы начнем поклоняться и которое будем любить. Ибо всякое сокровище, к которому привязалось сердце наше, становится между Богом и нами и делается идолом для нас.

Если первая заповедь говорит о едином живом Боге и поклонении только Ему, то вторая заповедь говорит о том, как надо поклоняться Богу.

«Не сотвори себе кумира, и всякаго подобия, елика на небеси горе, и елика на земли низу и елика в водах под землею: да не поклонишися им, ни послужиши им» (Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им – Исх. 20, 4-5).

Чтобы нам правильно понять слова заповеди напомним слова св. ап. Павла, сказанные им в Афинах: «Итак мы, будучи родом Божиим, не должны думать, что Божество подобно золоту, или серебру, или камню, получившему образ от искусства и вымысла человеческого» (Деян. 17, 29).

Второй заповедью запрещается идолопоклонство и все верующие призываются поклоняться Богу в духе и истине (см. Иоан. 4, 21-24).

Идолопоклонство заключается в том, что люди вместо поклонения Богу, поклоняются природе или вещам, изготовленным самим человеком.

Кроме грубого идолопоклонства есть еще тонкое идолопоклонство, как любостяжание, чревоугодие, или лакомство, объядение и пьянство, гордость, тщеславие, лицемерие.

Возникает невольно вопрос: а не запрещается ли второй заповедью иметь вообще священные изображения?

Вот какой ответ мы находим в Православном Катехизисе митрополита Филарета:

«Отнюдь нет. Сие ясно видно из того, что тот же Моисей, чрез которого Богом дана заповедь, запрещающая кумиры, в то же время получил от Бога повеление поставить в Скинии… золотые священныя изображения Херувимов, и притом в той внутренней части храма, в которой народ обращался для поклонения Богу» (см. Исход 25, 17-22).

Почитание святых икон, креста, и вообще священных изображений не является идолопоклонством потому что уважение, проявляемое им, относится к тому, кого они нам напоминают…

Третья заповедь: «Не возмеши имени Господа Бога твоего всуе». – Не произноси имени Господа Бога твоего напрасно, ибо Господь не оставит без наказания того кто произносит имя Его напрасно (Исх. 20, 7).

Об этой заповеди можно сказать смело, что она нарушается больше всех других заповедей Божиих в жизни нашей.

Что же означает произносить имя Господне напрасно? Это значит: произносить его при всяком пустяке, при мелких, ничтожных обстоятельствах, произносить его на каждом шагу… Кто не повинен из нас в этом грехе?…

Напрасным произнесением имени Божьего является также и так называемая божба. Мы знаем, как распространена среди людей божба, то есть призвание Бога в свидетели при нужном и ненужном случае. А как часто призывается Бог в свидетели при явной лжи, при явной неправде… Мы знаем, что этот грех совершил даже ап. Петр (см. Мф. 26, 74)…

Божбе не должно быть места среди христиан, ибо это является явным нарушением заповеди Божией!

Будем всегда помнить, что если мы виновны в нарушении одной заповеди, то мы виновны в нарушении закона Божия, воли Божией вообще (см. Иак. 2, 10), ибо воля Божия неделима.

Четвертая заповедь гласит:

«Помни день субботний, еже святити его: шесть дней делай, и сотвориши (в них) вся дела твоя; в день же седмый, суббота Господу Богу твоему. – Помни день субботний, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай всякие дела твои; а день седьмой – суббота Господу Богу твоему» (см. Исх. 20, 8-11).

Чтобы понять четвертую заповедь, данную Богом на Синае, мы должны знать, что слово «суббота» –слово не русское, а происходит от еврейского слова «шаббат», что означает; покой. Значит, на еврейском языке заповедь четвертая точно гласит так: «Помни день покоя… шесть дней работай и делай всякие дела твои; а день седьмой – день покоя – Господу Богу твоему».

Почему же Церковь Христова в Новом Завете стала святить перый день недели, то есть воскресный день как день покоя? Потому что воскресение Господне совершилось в первый день недели (см. Лук. 24, 1-3). И этот день – день воскресный стал днем покоя для всех верных детей Божиих Нового Завета с времен рождения Церкви Христовой на земле (см. Иоан. 20, 19-24; Деян. 20, 7-12; 1-е Кор. 16, 1-2; Откр. 1, 10).

По примеру святых апостолов и древних христиан, и мы чтим и святим первый день недели, то есть воскресный день – в память воскресения Иисуса Христа, которое дало нам оправдание и освобождение от греховного рабства.

Что же значит помнить и святить день покоя? – В день покоя мы не должны делать дела, которые можно сделать в другое время. Но это не значит, что мы не должны делать дела, без которых нельзя или трудно обойтись в день покоя. Какие это дела, без которых нельзя обойтись в день покоя, – это должен решить лично каждый.

В Новом Завете не перечисляются дела, которые можно делать и которые нельзя делать в день покоя, как это, например, мы видим в Ветхом Завете в отношении субботы. Однако, церковная традиция нам ясно говорит, что можно и должно делать в день покоя.

Прежде всего, мы должны быть «в духе» в день покоя, как был в духе ап. Иоанн в день воскресный на острове Патмосе.

Быть в духе в день покоя–это значит сосредоточить внимание на своем внутреннем духовном человеке. Это значит дать нашей душе хорошую духовную пищу. Эта пища дается в наших св. храмах, поэтому посещение Богослужений в день покоя является лучшим средством для проявления заботы о нашем внутреннем человеке.

Если мы не смогли быть в воскресный и, праздничный день в храме, то дадим нашей душе духовную пищу в домашней обстановке – путем чтения Слова Божия и духовной литературы.

Но День покоя не означает день бездеятельности. Святить день покоя – это значит: наполнить его святыми делами (см. Лук. 13, 10-16; Иоан. 5, 5-16) – делами любви и милосердия. Много больных, прикованных к постели, ожидают посещения и утешения. Пойдем к ним с чувством любви и сострадания и со словами утешения и ободрения. И это будет лучшим соблюдением наших дней покоя.

При рассмотрении первых четырех заповедей мы видим, что они говорят о нашем отношении к Богу. Начиная с пятой заповеди, Бог говорит нам о нашем отношении к людям.

01

Беседа 6

Заповеди 5 — 10

Пятая заповедь:

«Чти отца твоего и матерь твою, да благо ти будет, и да долголетен будеши на земли». – Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, дает тебе (Исх. 20, 12).

«Почитай отца твоего и мать твою»… Почитать родителей – это значит любить их, быть благодарными им, проявлять заботу и попечение о них, помогать им во всем и делить с ними все их горести и радости.

Кто не почитает отца своего или мать свою в самом широком смысле этого слова, тот не может быть добрым христианином или доброй христианкой.

Нас может удивлять обетование Божие, связанное с пятой заповедью …Долголетие, которое Бог связывает с исполнением пятой заповеди/станет нам понятным, если мы будем помнить, что за нарушение этой заповеди в израильском народе полагалась смерть. В Книге Исход 21, 17 мы читаем: «Кто злословит отца своего или свою мать, того должно предать смерти». Очень ярко говорит Соломон в своих притчах о результате нарушения пятой заповеди: «Кто злословит отца своего и свою мать, того святильник погаснет среди глубокой тьмы» (Пр. 20, 20).

Чтобы нам лучше понять значение пятой заповеди о почитании родителей, необходимо отметить, что понятие отца и матери нельзя ограничить только отцом и матерью, от которых мы родились… Оно должно включать в себя всякого человека, кто старше нас физическим или духовным возрастом, кто выше нас познанием или опытом, кто занимает начальствующее положение в церкви или народе Тогда только мы поймем величайшее значение пятой заповеди как для верующего народа, так и для всего человечества.

Шестая заповедь гласит: «Не убий!» – Не убивай (Исх. 20, 13).

Слово «убивать» всем нам хорошо понятно. Но мы должны проникнуть в его смысл еще глубже. Убивать – это значит; лишать живое существо самого дорогого, чем оно обладает, то есть жизни. Между рождением и смертью жизнь проявляется в самых сложных явлениях – в процессах, происходящих в теле, а у человека и в душе. Сотворив человека, Бог вдунул в него «дыхание жизни», после чего только человек стал «душою живою» (Быт. 2, 7).При сотворении растений и животных Бог не наделил их Своим «дыханием». Это говорит о том, что человек получил от Бога много Божественных свойств, которыми не обладают растения и животные. И шестая заповедь дана Богом для охраны жизни, ка;< высшего блага, которым обладает человек.

Слово Божие говорит, что убийством является не только лишение себя или другого человека жизни, но и разрушение жизни, приводящее к преждевременной смерти.

Что же разрушает человеческую жизнь? Алкоголь медленно, но верно ведет алкоголика к преждевременной могиле. Курение, медленно, но верно, отравляет человека сильнейшим ядом никотина. И алкоголик, и курильщик определенно нарушают шестую заповедь, гласящую: «Не убивай!» Излишества в пище и питье определенно разрушают пищеварительные органы и нарушают сердечную деятельность, чем укорачивают жизнь человека. Да сохранит нас Господь от чревоугодничества, которое является медленным самоубийством.

Пренебрежение медициной также может привести человеческую жизнь к преждевременной гибели… Но и наоборот: злоупотребление лекарствами может тоже привести к сокращению жизни.

Но что особенно удивительно: Слово Божие приравнивает к убийству и ненависть. Так, в первом соборном послании св. ап. Иоанна Богослова мы читаем: «Всякий, ненавидящий брата своего, есть человекоубийца» (3, 15).

Ненависть – это чувство сильной вражды, которое неразрывно связано с желанием самого худшего тому, кого мы ненавидим. И если еще глубже проанализировать чувство ненависти, то и мы увидим, что ненависть носит в себе желание смерти того, кого мы ненавидим. Это желание смерти того, кого мы ненавидим, может быть глубоко сокрытым в нашем сердце, но оно сопровождает каждое чувство ненависти, хотим мы этого или нет. Вот почему каждый, ненавидящий ближнего своего, является потенциальным человекоубийцей, то есть убийцей скрытым, не проявившим себя на деле, но желающим уничтожения и исчезновения ненавидимого им человека.

Слово Божие говорит об одном оружии, которое тоже носит в себе смерть и которое тоже способно убивать. Это – язык человека. Св. ап. Иаков пишет:

«Язык укротить никто из людей не может: это – неудержимое зло; он исполнен смертоносного яда» (3, 8). Какие серьезные слова о смертоносности нашего языка! Они говорят о том, что человека можно убить ^ языком, т.е. словом… Такие грехи нашего языка, как злословие и клевета, способны действительно глубоко и смертельно ранить сердце нашего ближнего.

И особенно смертоносна клевета. Она действительно уничтожает оклеветанного человека: уничтожает его достоинство, его авторитет. Клевета может самого чистого ангела сделать самым грязным существом в глазах окружающих… Пусть же и в отношении нашего языка предостерегают нас слова шестой заповеди: «Не убивай!»

Седьмая заповедь гласит: «Не прелюбы сотвори».– Не прелюбодействуй (Исх. 20, 14).

Эта великая заповедь достаточно понятна всему человечеству, и необходимо только одно – чтобы в сердце было горячее желание всегда исполнять ее.

Господь наш Иисус Христос в Своей Нагорной проповеди расширил седьмую заповедь Ветхого Завета. Он говорит нам, что, кроме физического прелюбодеяния, есть еще духовное прелюбодеяние, прелюбодеяние в сердце, прелюбодеяние в мыслях… И в Его очах наши нечистые мысли также греховны, как и нечистые дела.

Седьмая заповедь – заповедь «не прелюбодействуй» – зовет нас к абсолютному целомудрию, к целомудрию не только плоти, но и духа, к целомудрию сердца и мыслей. И такое целомудрие будет нашим достоянием, если мы будем неизменно пребывать во Христе, а Он в нас.

Восьмая заповедь гласит: «Не укради». – Не кради. (Исх. 20, 15).

Много хищений, много краж, кажущимися безобидными, совершается на нашей земной планете, и как необходима человечеству заповедь Божия: «Не кради». У большинства людей эта заповедь забыта или нарушается сознательно. Нас часто не волнует присвоение какой-либо мелочи. Одна мать сильно наказала своего мальчика-сына за то, что он взял чужую катушку ниток. Соседка говорит ей: «Ну разве можно так наказывать мальчика за катушку, словно он золото взял». Мать ответила: «Сегодня он взял катушку, а завтра он возьмет золото». Конечно, человеческий закон не накажет за катушку ниток так же строго, как за золото. Но Божий закон строг и в отношении так называемых мелочей. ибо мелкие кражи являются верным путем к большим хищениям, а главное – являются, как и большие кражи, нарушением восьмой заповеди.

Девятая заповедь гласит: «Не послушествуй на друга твоего свидетельства ложна». – Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего (Исх. 20, 16).

Некоторые истолкователи Слова Божия ограничивают девятую заповедь свидетельством на судах. Институт свидетелей на судах существует во всех странах мира, и уклонение от свидетельства наказывается законами каждой страны. К сожалению, есть свидетели, выступающие на судах с ложью.

Поскольку ложное свидетельство на судах карается законом, то не все свидетели дерзают выступать там с лжесвидетельством. Лжесвидетели несут свое ложное свидетельство туда, где им не угрожает наказание. Таким образом, девятая заповедь гораздо шире в своем объёме: она обнимает всю жизнь человека…

Мы все знаем, что в каждом человеке есть две стороны: хорошая и плохая. У каждого человека есть плюсы и минусы, хорошие, положительные качества, и плохие, отрицательные свойства. Если мы рисуем человека только с худой стороны, если мы подчеркиваем только его плохие качества, то мы определенно произносим на него ложное свидетельство, т. е. изображаем его неправдиво. Мы знаем свойство мух – выискивать на теле человека раны и язвы и сидеть именно на них. Именно так поступают те, которые говорят о людях только плохое. Говорят, что царь Петр Первый будто бы прерывал каждого человека, который говорил ему о ком-либо только плохое, такими словами: «Не говори мне только о плохих сторонах этого человека – у него ведь есть и хорошие качества, так скажи мне и о них».

Но лжесвидетель никогда не говорит о хороших качествах человека, он носит при себе только черные краски. Ложным свидетельством на человека является распространение непроверенных и недобрых слухов о нем. Действие такого рода лжесвидетельства чрезвычайно сильное. Оно подобно загоревшемуся пожару, который распространяется молниеносно, схватывая все новые и новые предметы.

Ложным свидетельством является и преувеличение недостатков наших ближних… А ведь преувеличение недостатков и ошибок наших ближних может выливаться в поношение. Как много верующих, повинных в этом грехе!

Но самым ужасным ложным свидетельством на ближнего является клевета.

Клевета – это произнесение заведомой неправды с целью опорочить человека. Клевета – это приписывание чистому и невинному человеку какой-то нечистоты, какого-то вымышленного греха. Клевета–это бросание грязью в человека, не заслужившего этого.

Самое ужасное в грехе ложного свидетельства на нашего ближнего – это то, что сказанное слово никогда нельзя вернуть назад. Никогда! Можно сожалеть о сказанном, можно плакать и рыдать… Можно каяться пред Богом и просить прощения у человека, которого мы очернили своим ложным свидетельством, но то, что нами сказано о нем, – сказано навсегда и безвозвратно.

Фальшивые деньги, находящиеся в обращении, можно постепенно выловить и уничтожить. Но как выловить пущенную клевету и как уврачевать отравленные ею души? Насколько этот грех велик в очах Божиих, видно из Книги Откровения, где сказано, что участь «всех лжецов… в озере, горящем огнем и серою» (21, 8).

     Десятая заповедь гласит: «Не пожелай жены искренняго твоего, не пожелай дому ближняго твоего, ни села его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ни всего, елика суть ближняго твоего». – Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего (Исх. 20, 17).

Десятая заповедь, данная Богом на Синае, направлена против весьма распространенного порока – любостяжания. Любостяжание – это алчность, желание иметь больше, чем это нужно: иметь сверх необходимого… Сам любостяжатель никогда не назовет любостяжание грехом. Он думает, скорее, что это добродетель, что это особая мудрости, заботливость и предусмотрительность в отношении своей будущности.

Грех любостяжания сделал Иуду Искариота сперва вором, а впоследствии и предателем своего Учителя Христа, потому что тридцать сребренников оказались для него дороже Спасителя мира. А что дали Иуде эти сребренники? Ничего, кроме ужасающих угрызений совести, для избавления от которых он бросил их к ногам врагов Христа, а сам пошел и удавился.

Послушаем, что пишет ап. Павел Тимофею о любостяжании и сребролюбии: «Корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям. Ты же, человек Божий, убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, терпении, кротости» (1-е Тим. 6, 10-11). Ап. Павел в этих словах противопоставляет земным сокровищам сокровища небесные.

Любостяжание и сребролюбие – действительно корень всех зол. Самые дружные семьи разбивались при дележе наследства, оставшегося после смерти родителей, и споры о наследстве приводили и приводят к вражде между родными братьями и сестрами. Любостяжание порождало и порождает тысячи браков по расчету, которые, кроме слез, ничего не дают, вступающим в такой брак.

Именно любостяжание и сребролюбие были причиной всех краж и хищений, т.е. нарушения восьмой заповеди «не кради».

Любостяжание порождало в истории человечества большинство кровопролитнейших войн. И этот же грех был причиной порабощения чернокожих негров, об ужасах рабства которых так хорошо повествует книга «Хижина дяди Тома».

Св. ап. Павел называет любостяжание «идолослужением» (Кол. 3, 5). И действительно: маммона легко превращается в идола, в «другого бога» и приковывает к себе сердце любостяжателя.

Скромность во всем – в одежде, в пище, в нашей повседневной жизни – вот путь к преодолению любостяжания, жажды наживы, алчности, словом, к преодолению искания большего, чем нам необходимо. Хорошо пишет об этом ап. Павел в 1-м Тим. 6, 6-9: «Великое приобретение – быть благочестивым и довольным. Ибо мы ничего не принесли в мир; явно, что ничего не можем и вынести из него. Имея пропитание и одежду, будем довольны тем. А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу».

Вспомним притчу Христа об одном любостяжателе: «У одного богатого человека был хороший урожай на поле; и он рассуждал сам с собою: что мне делать? Некуда мне собрать плодов моих. И сказал: «Вот, что сделаю: сломаю житницы мои и построю большие, и соберу туда весь хлеб мой и все добро мое». И скажу душе моей: «Душа! Много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, еш1Ь, пей, веселись. Но Бог сказал ему: «Безумный! В сию ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется то, что ты заготовил? Так бывает с тем, кто собирает сокровища для себя, а не в Бога богатеет» (Лук. 12, 16-21).

 

 

01

Беседа 7

Таинством называется такое священное действие, через которое тайно, невидимым образом подаётся человеку благодать Святого Духа, или спасительная сила Божия.

Святая Православная Церковь содержит семь таинств: крещение, миропомазание, покаяние, причащение, брак, священство и елеосвящение.

       Таинство Крещения – дверь в Церковь Христову

Каждый день совершаются в Церкви великие Таинства – священнодействия, в которых человеку сообщается благодать Божия. Сам Господь наш Иисус Христос заботливо установил Таинства, чтобы мы, прибегая к ним в течение всей жизни, имели возможность жить праведно.

Крещение – первое Таинство, которым Церковь встречает приходящих к Богу людей. Таинство Крещения – это дверь, через которую входят в жизнь Церкви. Вступление в Церковь, спасение своей души и приобщение к Жизни Вечной совершается через Таинства.

Разговор о том, зачем человек принимает Крещение, нужно начать с повествования о том времени, когда Бог сотворил весь мир и людей, поставив их господствовать в новом мире.

Бог создал людей, так же как и ангелов, для того, чтобы они любили Бога и друг друга и наслаждались великой радостью жизни в любви Божией. Жизнь людей в раю была исполнена радости и блаженства. Совесть их была спокойна, сердце было чисто, разум был светлый. Бог создал людей свободными, потому что без свободы не может быть любви. Люди имели право выбора: любить Его или не любить. А любовь проявляется в радостном исполнении желаний того, кого любишь.

Бог стал учить людей любви. Для этого Он и дал людям нетрудную заповедь — не есть плодов с дерева познания добра и зла.

Диавол завидовал райскому блаженству первых людей и задумал лишить их райской жизни. Люди поддались искушению диавола, нарушили заповедь или волю Божию — согрешили, пали в грех. Так совершилось грехопадение людей.

Этот первый грех Адама и Евы, или грехопадение людей, называется первородным грехом, так как именно этот грех потом явился началом для всех последующих грехов в людях.

Расстройство человеческого естества первородным грехом ясно выражено в словах апостола Павла: Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех (Рим. 7,19-20).

Самое страшное последствие первородного греха — не временные земные страдания и даже не физическая смерть, а разлученность с Богом. До Христа ни один человек не мог соединиться с Богом даже после смерти.

Пропасть между Богом и человеком была непреодолима.

Христос приходит спасти человека, излечить его от первородного греха и снова соединить с Богом.

Когда Иисус Христос родился, в нашем мире появилась уникальная Личность — Богочеловек. В Нем поразительным образом сочетаются и божественные и человеческие качества. Вот Он лежит на руках Богородицы. Как человек Он занимает какое-то определенное пространство, как Бог Он вездесущ. Как человек Он родился во времени, как Бог Он вечен. Как человек Он еще слаб, во всем зависим от Матери, как Бог Он всесилен. Как человеку Ему еще нужно расти, учиться, как Бог Он уже всеведущ.

Родившись от Святой Девы, Он был питаем материнской грудью, постепенно возрастал. Он испытывал и усталость, и потребность во сне, отдыхе, испытывал голод и жажду и все те невзгоды, какие испытываем и мы. Под конец Он предан был одним из Своих учеников, Иудой, на позорную смерть, на распятие на кресте. Христос пошел на эту смерть добровольно, для того чтобы нас избавить от смерти, которую навлек на себя наш праотец Адам по своей воле. Он страдал на кресте, чтобы нас освободить от страданий; Он умер для того, чтобы нас освободить от смерти. На третий день Он воскрес, сделавшись первенцем, воскресшим из умерших (1Кор.15,20), ибо как Он воскрес, так и нам надлежит воскреснуть в день нашего воскресения.

Для нас это очень важно: ведь если Он как человек там, то и мы, люди, там можем быть. Он проложил нам дорогу в Царство Небесное, в жизнь с Богом.

Господь наш Иисус Христос основал на земле Церковь для освящения грешных людей и воссоединения их с Богом. Церковь – совокупность всех православных христиан, живущих и умерших, соединенных между собою верой, любовью Христовой, священноначалием и святыми Таинствами.

После победы Господа Иисуса Христа над грехом и смертью для человека открывается возможность духовной жизни и борьбы с грехом. Духовная жизнь является подвигом, в ответ на который Бог снова вселяется в человека Своей благодатью.

Последствия первородного греха в человеке уничтожаются через Таинство Крещения — второе духовное рождение.

Что такое Таинство Крещения? Это такое Таинство, в котором верующий во Христа, через троекратное погружение в воду с призыванием имени Пресвятой Троицы, омывается от первородного греха и грехов, совершенных до Крещения, возрождается благодатью Духа Святого в новую духовную жизнь и становится членом Церкви.

Цель Крещения должна быть одна: соединение с Богом, получение Его благодати.

Плодом Крещения человека должно быть то, что он перестает жить для себя и начинает жить для Христа и других людей, обретая в этом полноту жизни.

 

Крещение – это духовное рождение, и оно, как и физическое, может быть только одно. Крещение необходимо человеку для спасения, ибо кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие (Ин. 3, 5). Христос ясно говорит в Евангелии: кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет (Мк. 16, 16). Спаситель говорит о вере в Бога.

В Крещении происходит два явления – смерть и рождение.

Что здесь умирает, и что погребается? Если крещается младенец, то в Крещении умирает тот первородный грех, который он унаследовал от согрешивших прародителей Адама и Евы; если же крещается взрослый, то в Крещении умирает не только первородный грех, но и все личные грехи его, совершенные им до Крещения. Что же рождается в крещеном человеке? Рождается новая духовная жизнь.

 

Необходимые условия для крещения взрослого и младенца

Отправляя апостолов на проповедь, Христос учит их: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века (Мф. 28, 19-20).

Необходимые условия для принятия Таинства Крещения – это покаяние и вера. Кающийся человек сознает свои грехи и понимает, какую великую милость являет ему Бог в таинстве Крещения, прощая все беззакония.

Младенец принимает Крещение по вере своих восприемников – крестных родителей, которые обязуются воспитать крещаемого (крестника) в благочестии и истинах православной веры. Поэтому восприемники обязательно должны быть крещеными и православно верующими.

Чинопоследование Таинства Крещения

Желающий принять Крещение входит в притвор храма. Он стоит, преклонив голову, лицом к востоку. Восток означает страну света, рай и Царство Небесное. От Господа этот человек, стоя как осужденный, ищет и ждет избавления. Священник трижды дует на лицо и грудь его и кладет руку на голову.

Рука священнослужителя – рука Самого Господа Иисуса Христа – жест защиты и благословения, потому что в будущем этому человеку предстоит смертельная схватка с силами тьмы.

Затем священник читает три молитвы запрещения на злых духов.

Крещаемый с восприемником оборачивается к западу. Запад означает страну тьмы, царство бесов. Человек отныне становится воином Христовым, который должен противостоять этому темному царству с Божией помощью. И он дает обеты крещения, говоря: «Отрицаюсь от сатаны, дел его, гордыни его и служения ему». Говорит он это трижды и, в знак отвращения и отрицания, плюет в сторону запада. Плюновение – знак омерзения, знак ненависти к греху и сатане, как отцу греха. Затем он вместе с восприемником поворачивается к востоку и дает торжественный обет, дает клятву: «сочетаюсь со Христом», то есть буду исполнять не волю демона, не волю своих страстей, а только волю Божию. Затем восприемник или крещаемый читает «Символ веры» — краткое изложение истин и догматов христианской веры. Священник освящает воду, молясь, чтобы она приобрела благодать и силу Иорданских вод. Потом он помазывает крещаемого елеем: лоб, уши, грудь, руки и ноги. Здесь следующий символ – когда оканчивался потоп, то Ной выпустил из ковчега голубя и тот вернулся с масличной ветвью – свидетельство того, что гнев Божий кончился. И в Крещении помазание елеем означает примирение грешника с Богом.

Крещаемый погружается в воду. Погружение трижды в честь Бога — Святой Троицы.

По учению Церкви, погружение в воду имеет глубокий символический смысл. Крещение – это воспоминание погребения и воскресения Иисуса Христа (Рим.6,4). И внешним знаком этого является погружение в воду – как смерть, погребение со Христом, а возведение из воды – воскресение с Ним. Погружение также означает то, что крещаемый умирает для жизни греховной и спогребается со Христом для того, чтобы жить с Ним и в Нем.

Далее — облачение в белые одежды. Белая одежда является знаком восстановления истинной природы человека, утраченной всем человечеством грехопадением прародителей, также этим человек призывается к чистой жизни во Христе.

Вместе с белою одеждой возлагается на новокрещеного нательный крест. «Крест – хранитель всей вселенной. Крест – сила царей и народов. Крест утверждение верующих, Крест – слава Ангелов и поражение демонов».

По выходе из купели, совершается Таинство Миропомазания, в котором верующему подаются дары Святого Духа, которые укрепляют его в духовной христианской жизни. В этом Таинстве человеку подается дар Святого Духа, подобно тому, как он был подан апостолам Христовым во время праздника Пятидесятницы. Таким образом, человеку подаются силы исполнять Евангельские заповеди, силы бороться со своими грехами, силы жить по воле Божией. О благодатных дарах Духа Святого сказал Сам Господь Иисус Христос: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него: ибо еще не было на них Духа Святаго, потому что Иисус еще не был прославлен (Ин.7,38-39).

При совершении Таинства святым миром (благовонным маслом, освященным Патриархом) крестообразно помазываются лоб, глаза, ноздри, уши, рот, грудь, руки и ноги с произношением слов: «печать дара Духа Святаго. Аминь».

Затем принявший крещение трижды обходит купель и столик, на котором лежит Крест и Евангелие (круг – символ вечности, таким образом, этот ритуал говорит о вечном общении души с Триипостасным Богом). Читается Евангелие, где говорится о повелении Господа Иисуса Христа апостолам идти во все концы Вселенной, учить и крестить народ.

Последний обряд – пострижение волос, как жертва и знак того, что его владыка и господин единственно – Бог.

Дары Духа Святого, полученные в Таинстве Миропомазания, становятся нашими только при условии нашего личного осознанного их принятия, усвоения и сохранения их спасительного действия в нас.

 

Обязанности христианина

«В Крещении человек облекается во Христа, освобождаясь от первородного греха, на него сходит Божественная Благодать, но плохие наследственные задатки остаются. Неужели Бог не может и их изгладить святым Крещением? Может, но оставляет их человеку, чтобы он подвизался, чтобы победил и в конце получил победный венец». Старец Паисий Святогорец.

Таким образом, Крещение – это только начало спасительного пути. Необходимо помнить, что зародыш греха – греховные привычки и влечение ко греху – остаются в человеке, и преодолеваются они усилиями самого человека, путем ПОДВИГА всей его жизни, ибо Царствие Божие, по словам Господа, приобретается усилием. Принимая участие в церковных Таинствах (Покаяния, Причащения), христианин по мере своей веры и нужды, взращивает полученную при Крещении Божественную благодать. При определяющем значении благодати Божией в деле нашего спасения, большое значение имеют и усилия самого христианина, как выражение его стремления исполнять Волю Божию, стремления к Богу и вечной жизни.

Воля Божия открывается христианину в заповедях. Десять заповедей, которые Моисей получил на горе Синай, охватывают все стороны человеческой жизни.

Священное Писание: Исх.20, 2–17.

Первые четыре заповеди раскрывают наши обязанности по отношению к Богу; остальные шесть – по отношению к ближним. Отвечая на вопрос, какая заповедь больше всех в Законе, Господь Иисус Христос сказал: Возлюби Господа Бога Твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф.22,37-40).

Любить Бога мы должны прежде всего и больше всего, потому что Он наш Творец, Промыслитель и Спаситель. Им мы живем и движемся и существуем (Деян.17,28).

Затем должна быть любовь к ближнему, которая служит выражением нашей любви к Богу. Кто ближнего своего не любит, тот и Бога не любит. Любя Бога и ближних, мы обнаруживаем истинную любовь и к самим себе, потому что истинная любовь к самому себе и состоит в исполнении наших обязанностей к Богу и ближним. Она выражается в заботе о своей душе, в очищении себя от грехов, в подчинении тела духу, в ограничении личных потребностей. Мы должны беречь свое здоровье и заботиться о развитии своих душевных сил и способностей, чтобы лучше проявлять свою любовь к Богу и ближним.

Впоследствии эти заповеди были дополнены Спасителем в Нагорной проповеди девятью заповедями блаженства, исполняя которые мы можем достичь христианского совершенства или святости.

Десять заповедей были даны в ветхозаветные времена, чтобы удержать людей от зла. Заповеди же блаженства (Мф.3,3–12) даны христианам, чтобы показать им какие душевные расположения должны они иметь, дабы все больше приближаться к Богу и обретать святость, а вместе с тем и духовное блаженство.

Во время Крещения мы принимаем благодать Духа Святого, которая драгоценнее всех мирских сокровищ. Минута, когда низойдет благодать и сочетается с человеком, является началом жизни христианской, жизни, которой ждет от нас Господь.

Этим Таинством крещаемый вводится в Церковь и становится ее членом. Человек, ставший христианином, должен решительно переродиться по слову Господа, сказавшего: если любите Меня, соблюдите Мои заповеди (Ин.14,15). И обещавшего таковым: если заповеди Мои соблюдете, пребудете в любви Моей (Ин.15,10).

Поражение грехом природы человека. Удобопреклонность ко греху. Необходимость очищения души и примирения с Богом.

Первый человек был сотворен Богом в гармонии духа, души и тела, таким образом, дух был устремлен к Богу, душа – свободно соединена или подчинена духу, а тело – душе. Дух был в постоянном общении с Богом, получая от Него силы, освящал душу, а душа поддерживала тело. Воля Божия состояла в том, чтобы человек свободно, то есть с любовью стремился к Богу – источнику вечной жизни и блаженства. Но грехопадением люди нарушили в себе гармонию — единство духа, души и тела – расстроили свое естество. Суть грехопадения состояла в том, что прародители, поддавшись искушению, стали взирать на запретный плод не как на заповедь Божию, а в предполагаемом отношении к себе – к своей чувственности и своему сердцу, своему разумению. «И увидела Ева, что дерево хорошо для пищи», то есть предположила некий особенный приятный вкус в запрещенном плоде – это похоть плоти.  «И что оно приятно для глаз», то есть показалось более всех красивым – похоть очес, или страсть к наслаждению. «И вожделенно, потому, что дает знание», то есть. Еве захотелось изведать высшего и божественного знания – это гордость житейская.

Грех изменил людей, лишил их душевного спокойствия, изменил человеческую природу так, что люди утратили общение с Богом. Поэтому грех сравнивают с болезнью души, в результате которой человек постоянно отпадает от Бога и нуждается таким образом, в воссоединении с Ним и прощении.

Человек постоянно сознает свою греховность, т.е  испытывает «угрызения совести», однако без вмешательства или помощи Божией эту внутреннюю поврежденность расстроенного грехом естества человеческого восстановить невозможно. Для этого потребовалось пришествие Самого Бога на землю – с целью спасения человека от гибели и вечной смерти.

В Таинстве Крещения человек получает прощение всех грехов, совершенных до крещения, и возможность безгрешной жизни в дальнейшем. Однако почему же он продолжает грешить и после этого? После грехопадения прародителей человеческая природа стала удобопреклонна ко греху. Человеку дана свобода воли, чтобы он сам по своей воле захотел возвратиться к Богу, а не по принуждению или по необходимости.

 

История установления Таинства Покаяния (Мк.1,4–5; Ин.20,22–23)

Иисус Христос дал святым апостолам, а через них и всем священникам власть разрешать (прощать) грехи: Примите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся (Ин.20,22–23). Еще Иоанн Креститель готовил людей к принятию Спасителя, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои (Мк.1,4–5).

 

Таинство Покаяния установлено Господом Иисусом Христом для того, чтобы христианин, согрешивший после крещения, мог получить прощение грехов и восстановить благодать, полученную при крещении. Покаяние есть Таинство, в котором верующий исповедует (открывает устно) свои грехи Богу в присутствии священника и получает через священника прощение грехов от Самого Господа Иисуса Христа.

В Таинстве Покаяния всякий кающийся видимо получает прощение от священника, а невидимо получает силу или благодать от Бога, которая с человеческой души снимает все грехи.

 

Как совершается Таинство

Перед исповедью священник читает молитвы исповедующимся, а затем произносит напутственное слово (см. требник): «Чадо! Христос невидимо стоит перед тобою, принимая исповедь твою. Не стыдись и не бойся, не скрывай ничего от меня, но скажи все, в чем согрешил, не смущаясь, чтобы принять оставление (грехов) от Господа нашего Иисуса Христа. Вот образ Его перед нами: я же только свидетель, чтобы свидетельствовать перед Ним все, что скажешь мне. Если же что-нибудь скроешь от меня, будешь иметь двойной грех. Пойми же, что ты пришел в лечебницу, не уйди отсюда неисцеленным».

Затем исповедующиеся по одному подходят к священнику и каются в грехах. После того как исповедующийся кончил говорить, священник наклоняет его голову, покрывает епитрахилью и читает разрешительную молитву: «…примири и соедини его (кающегося) Святей Твоей Церкви о Христе Иисусе Господе нашем…» После разрешительной молитвы исповедующийся совершает крестное знамение, целует крест и Евангелие на аналое.

 

Условия получения прощения грехов:

  1. Примирение со всеми ближними (простить и испросить прощения).
  2. Искреннее сокрушение сердца и скорбь о грехах своих (раскаяние) и устное исповедание их.
  3. Твердое намерение исправить свою жизнь.
  4. Вера в Господа Иисуса Христа и надежда на Его милосердие.

Необходимо исповедать все свои грехи, по крайней мере, тяжкие, совершенные с момента последней исповеди. Если хотя бы один грех сознательно утаен, умышленно не высказан – вся исповедь недействительна, святотатственна и ни один грех не прощен. Если же какой-либо грех не сказан по забывчивости – исповедь действительна, все грехи отпущены, но забытый грех нужно исповедать на следующей исповеди.

Непременным условием получения прощения грехов является сердечное и полное раскаяние, сопровождаемое твердой решимостью никогда больше не грешить в будущем. Раскаяние есть сокрушение сердца или скорбь о своих грехах (за все благодеяния Господа и большую любовь к нам мы воздаем полной неблагодарностью, грехом и, таким образом лишаем себя благодатной жизни и повергаем себя в рабство диавола).

Готовность возместить ближнему причиненный нами вред, а равно готовность простить, даже врагам своим все нанесенные нам обиды – также является  необходимым условием истинного покаяния. Исправить совершенную пред Богом неправду можно различными способами: перенесением без ропота всех посылаемых Богом страданий, болезней, притеснений, гонений; далее – добрыми делами для умилостивления Бога.

Иногда для нашего исправления священник может наложить епитимью. Епитимья (греч. запрещение) – есть средство к исправлению, которое священник, как судия и духовный врач налагает на исповедующегося для исцеления его души от недуга греховного и восстановления правды Божией. Обычно к этому служат пост, молитва, подаяние милостыни, посещение святых мест, говенье, иногда отлучение от причастия на определенное время. Епитимью, наложенную духовником, следует безотлагательно и в точности исполнить. После срока исполнения епитимьи разрешить её (то есть снять с кающегося) может только тот священник, который эту епитимью наложил.

 

Подготовка к исповеди

Хотя Таинство Покаяния может совершаться отдельно от прочих Таинств, все же оно и по традиции и по смыслу связано с подготовкой к Таинству Причащения. Сосуд души должен быть очищен перед тем, как вместить в себя великие Тайны Тела и Крови Христовой. Подготовка включает в себя чтение покаянных канонов и молитв, которые приводят душу в соответствующее настроение, пост, участие в богослужениях. Такая подготовка в течение нескольких дней называется говение.

Испытание совести — не забыл ли, не утаил на исповеди какого-либо тяжкого греха? Примирился ли перед исповедью с ближними, простил ли от души обидчиков? Подробнее см. «Опыт построение исповеди» арх. Иоанна Крестьянкина.

«Каждая исповедь должна быть такой, как будто это – последняя исповедь в нашей жизни…; … исповедь должна быть предельно личной, моей, а не какой-то общей; надо начать, поставив себе вопрос: чего я стыжусь в моей жизни? Что я хочу укрыть от лица Божия и что я хочу укрыть от суда собственной совести, чего я боюсь?» (митр. Антоний Сурожский).

 

Грехи против Бога

Чтение литературы или просмотр передач, содержащих хулу на Бога, сомнения в истинах и догматах Святой Церкви, ропот на Бога за ниспосланные испытания. Не божился ли напрасно? Всегда ли по Воскресным дням принимал участие в церковном богослужении? Хорошо ли держал себя в храме? Не выполнял ли тяжелой работы в праздничные дни? Соблюдал ли посты? Не занимался гаданием или чародейством?

 

Грехи против ближнего

В отношении родителей (повиновение, уважительное отношение, молитва за них или же осуждение, огорчение), то же в отношении других близких людей. Отношение к начальникам и наставникам (повиновение или осуждение). Недобросовестное исполнение своих обязанностей. Отношение к окружающим (оскорбление, презрение, проклятия, месть, соблазн на грех, причинение вреда, насилие, убийство, вред здоровью, супружеская неверность, воровство). Порча чужой собственности, обман, клевета, осуждение, подозрение напрасно. Зависть, оскорбление, насмешки над ближним.

Грехи против самого себя

Сквернословие, раздражение, проклятия. Нанесение вреда своему здоровью. Злоупотребление пищей и напитками. Плотские похоти, желания, чувствования. Просмотр бесстыдных картин, передач. Неприличные разговоры, песни. Лень в исполнении своих обязанностей.

Вспомнив все свои грехи, возбуди в сердце сокрушение о том. Для исповеди в храм лучше прийти до начала службы, чтобы выслушать молитвы, которые священник читает перед началом исповеди. Подойдя к священнику, перекрестись и начни исповедь. Закончи с чувством раскаяния, например: «Об этих и всех, быть может, забытых грехах, каюсь перед Богом, сокрушаюсь всем сердцем моим и твердо решаюсь исправиться».

Если священник считает невозможным немедленно отпустить грехи данного исповедника вследствие, например, их нераскаянности, то разрешительная молитва не читается, и исповедник не допускается к Причастию.

Затем внимательно выслушай наставления священника, запомни епитимью, и с чувством смирения, раскаяния и веры благоговейно внимай разрешительной от грехов молитве. После разрешительной молитвы поцелуй святой крест и Евангелие на аналое.

После исповеди благодари Господа за то, что Он по Своему бесконечному милосердию помиловал тебя и простил твои грехи.

Можно также прочесть псалом 50: «Помилуй мя Боже…».

Для борьбы с грехом и победы над ним нужно просить помощи у Бога.

Плоды покаяния – исправление жизни и понуждение себя на добрые дела.

 

01

Беседа 8

Таинство Причащения. Тайная Вечеря. История установления Таинства Евхаристии (Мф.26,26–28; Мк.14,22–24; Лк.22,19–24).

В беседе с народом Господь Иисус Христос сказал: …если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить крови Его, то не будете иметь в себе жизни;  Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день; ибо Плоть Моя истинно есть пища, и Кровь Моя истинно есть питие; Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне, и Я в нем (Ин.6,53–56).

Этими словами Господь указал на совершенную необходимость для всех христиан участия в Таинстве Причащения, или Евхаристии (греч. – благодарение). Само Таинство было установлено Господом на Тайной Вечери.

Иисус взял хлеб и благословив преломил и, раздавая ученикам, сказал: примите, ядите: сие есть тело Мое. И, взяв чашу и благодарив, подал им и сказал: пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов (Мф.26,26–28). Так Господь Иисус Христос установил Таинство Причащения и заповедал ученикам совершать его всегда: …сие творите в Мое воспоминание (Лк.22,19). Согласно заповеди Христовой Таинство Причащения постоянно совершается в Церкви Христовой и будет совершаться до скончания века за церковным богослужением, называемым Литургией, во время которого хлеб и вино силою действия Духа Святаго прелагаются или пресуществляются в истинное Тело и истинную Кровь Христовы.

 

Реальная встреча человека с Богом на земле в Таинстве Причащения. Определение Таинства Причащения (Ин.6,53–56).

По учению Святой Церкви, христианин, принимая Святое Причащение, таинственно соединяется со Христом, ибо в каждой частице раздробленного агнца содержится весь Христос. Причащение есть Таинство, в котором верующий (православный христианин) под видом хлеба и вина принимает (вкушает) само Тело и Кровь Господа Иисуса Христа и через это таинственно соединяется со Христом и делается причастником жизни вечной.

Постижение Таинства Причащения превосходит возможности нашего разума. Это Таинство зажигает в нас Христову любовь, возносит к Богу сердце, зарождает в нем добродетели, сдерживает нападение на нас темной силы, дарует силу против искушений, оживляет душу и тело, исцеляет их, дает им силу, взращивает добродетели – восстанавливает в нас ту чистоту души, которая была у первородного Адама до грехопадения.

Святой праведный Иоанн Кронштадтский пишет о значении Таинства Причащения при борьбе с сильными искушениями: «Если почувствуешь тяжесть борьбы и увидишь, что тебе не справиться одному со злом, беги к духовному отцу своему и проси его приобщить тебя Святых Тайн. Это великое и всесильное оружие в борьбе».

Недостаточно одного покаяния для сохранения чистоты нашего сердца и укрепления нашего духа в благочестии и добродетелях. Если покаяние очищает нас от скверны нашей души, то Причащение Тела и Крови Господних напояет нас благодатью и преграждает возвращение в нашу душу лукавого духа, изгнанного покаянием. Поэтому по обычаю Церкви Таинства Покаяния (Исповедь) и Причащение следуют непосредственно одно за другим. Вместе с тем, как бы ни было для нас необходимо Причащение Тела и Крови Христовых, оно не может иметь места, если не предшествует ему Покаяние.

Архиепископ Арсений (Чудовский) пишет: «Великое дело принимать Святые Тайны и велики от этого плоды: обновление сердца Духом Святым, блаженное настроение духа. И сколь велико это дело, столь тщательной оно требует от нас и подготовки. А поэтому хочешь от Святого Причащения получить благодать Божию, — старайся всемерно об исправлении своего сердца».

 

Как достойно приготовиться ко Святому Причащению

Основой подготовки к Таинству Причащения является покаяние. Осознание своей греховности вскрывает личностные немощи и возбуждает желание стать лучше через единение со Христом в Его Пречистых Тайнах. Настраивают душу на покаянный лад молитва и пост.

«Православный молитвослов»: «…приготовление ко Святому Причащению (говение) продолжается несколько дней и касается как телесной, так и духовной жизни. Телу предписывается воздержание (телесная чистота и ограничение в пище). В дни поста исключается пища животного происхождения (мясо, молоко, яйца, рыба). Хлеб, овощи, фрукты употребляются в умеренном количестве. Ум не должен рассеиваться по мелочам житейским и развлекаться.

В дни говения надлежит посещать богослужения в храме, если позволяют обстоятельства, и более прилежно выполнять домашнее правило. Также необходимо воздержаться от супружеских отношений. Накануне Причастия надо быть на вечернем богослужении и прочитать дома, кроме обычного вечернего правила, канон покаянный, канон Богородице и Ангелу хранителю. Читается также канон ко Причащению и, кто пожелает – акафист Иисусу Сладчайшему. После полуночи не есть, не пить. Утром прочитывают утренние молитвы и все последование ко Святому Причащению, кроме канона, прочитанного накануне. Перед Причащением необходима Исповедь – вечером накануне, или утром перед Литургией».

Многим указанное приготовление может показаться непосильным, поэтому Церковь предоставляет решать вопрос о частоте Причащения и объеме подготовки к нему священникам, духовникам.

Святой праведный о. Иоанн Кронштадтский: «Некоторые поставляют все свое благополучие и исправность перед Богом в вычитывании всех положенных молитв, не обращая внимания на готовность сердца для Бога – на внутреннее исправление свое. Многие так вычитывают правило ко Причащению. Между тем, здесь прежде всего надо смотреть на исправление и готовность сердца к принятию Святых Тайн. Припомним, что одно слово мытаря, от горячего сердца сказанное, оправдало его. Бог смотрит не на множество слов, а на расположение сердца. Главное дело – живая вера сердца и теплота раскаяния в грехах».

Очень важно прежде Причащения Святых Христовых Тайн простить всех своих обидчиков. В состоянии злобы или вражды на кого-либо причащаться ни в коем случае нельзя.

Как часто надо причащаться? Это надо согласовать со священником. Священники благословляют по-разному. Людям, стремящимся воцерковить свою жизнь, некоторые современные пастыри рекомендуют причащаться от одного до двух раз в месяц. Другие священники благословляют и более частое Причащение. Обычно исповедаются и причащаются во все четыре многодневных поста церковного года, в двунадесятые, великие и храмовые праздники, в дни своих именин и рождения.

Не следует пропускать случая как можно чаще пользоваться благодатью, даруемой приобщением Святых Христовых Таин.

По обычаю Церкви младенцы после их Крещения могут причащаться очень часто, практически ежедневно, причем без предварительной исповеди и поста. С 5 – 6 летнего возраста полезно приучать детей причащаться натощак.

 

В день Причащения приходить в храм нужно к началу Литургии, без опозданий. При выносе Святых Даров делается земной поклон. Подходить к Чаше нужно постепенно, не торопясь, не толкаясь. Лучше в это время читать Иисусову молитву. Руки крестообразно держать на груди (правая на левой), у Чаши не креститься. Приняв со лжицы Тело и Кровь Господню, причастник должен поцеловать подножие Святой Чаши, и отойти к столику с «теплотой»; запить так, чтобы какая-либо частица не осталась во рту.

Причащение на дому

Дома могут причащаться тяжелобольные люди, которые не могут прийти в храм и не надеются скоро поправиться. Для этого родственники должны пригласить священника на дом, изложив ему обстоятельства болезни и состояние больного. Обращаться следует в ближайший храм или к знакомому священнику.

После Причащения в храме вычитываются благодарственные молитвы по Святом Причащении, которые нужно внимательно выслушать, или же прочесть их дома из молитвослова.

День Причащения – особый день христианской души, когда она особым, таинственным образом соединяется со Христом. Как для приема наиболее важных гостей весь дом убирают, приводят в порядок и все обычные дела оставляют, так и день Причащения следует проводить как великие праздники, посвящая его, насколько возможно уединению, молитве, сосредоточенности и духовному чтению.

Святой преподобный Нил Сорский после Причащения Святых Тайн имел обыкновение некоторое время проводить в глубоком молчании и сосредоточии в самом себе и другим советовал то же: «нужно дать в тишине и молчании Святым Тайнам воздействовать спасительно и целебно на душу, болящую грехами».

Таинство Брака

   Брак есть таинство, с котором, при свободном пред Священником и Церковью обещании женихом и невестою взаимной их супружеской верности, благословляется их супружеский союз, во образ духовного союза Христа с Церковью и испрашивается им благодать чистого единодушия к благословенному рождению и христианскому воспитанию детей.

Таинство Брака имеет Божественное установление. Сам Бог установил и освятил брак еще в раю, когда, приведя к Адаму созданную из его ребра жену, благословил их и сказал: «Раститеся и множитеся и наполните землю» (Быт. 1, 28).

В Новом Завете Божественное установление таинства Брака подтвердил Спаситель, когда Своим личным присутствием почтил и благословил брак в Кане Галилейской (Ин. 2, 1-11), а затем в беседе с фарисеями на их вопрос, по всякой ли вине можно разводиться с женой, Христос окончательно утвердил закон брака, сказав: «еже убо Бог сочета, человек да не разлучает» (Мф. 19, 4-6).

Указание на Брак как на таинство, имеется у апостола Павла: «Оставит человек отца своего и матерь, и прилепится к жене совей, и будета два в плоть едину. Тайна сия велика есть: аз же глаголю во Христа, и во Церковь» (Ефес. 5, 31).

Видимая сторона таинства Брака состоит:

а) в торжественном свидетельстве жениха и невесты перед священником и Церковью о том, что они вступают в брачный союз с взаимного согласия, что они добровольно и непринужденно и сохранят супружескую верность до конца своей жизни;

б) в благословении их брачного союза священником, когда он, возложив на головы жениха и невесты венцы, трижды благословляет их возглашая: «Господи Боже наш, славою и честию венчай я».

При совершении таинства Брака употребляются особые обряды, которые имеют свое глубокое значение:

а) брачующимся даются горящие свечи и кольца в знак взаимной любви к друг другу и ненеразрывности их брачного союза;

б) венцы возлагаются на брачующихся в награду за целомудренную жизнь и в знак их победы и господства над собственными страстями;

в) дается пить из чаши с вином в воспоминание древнего обычая — причащаться Св. Таин в день совершения таинства Брака, и в воспоминание совершенного Господом чуда в Кане Галилейской, а также в знак того, что отныне муж и жена должны в жизни своей пить общую чашу и радости и горя;

г) троекратное хождение вокруг аналоя совершается в знак духовного торжества и радости, а вместе и неразрывности брачного союза (круг — символ вечности).

Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве Брака, состоит в том, что в то время, когда священник благословляет брачующихся словами: «господи Боже наш, славою и честию венчай я! — Сам Господь невидимо сочетает их, благословляет, освящает и утверждает их супружеский союз во образ Своего союза с Церковью.

При этом даруется Божественная благодать, содействующая хранению единодушия и любви мужа и жены во взаимных обязанностях и взаимоотношениях. Данная благодать вспомоществует им в жизни истинно христианской, а также содействует благословенному рождению детей — будущих чад Церкви и их воспитанию в страхе Божием, в познании веры и закона Божий.

Брачный союз необязателен для каждого человека в отдельности. Девство почитается лучше супружества, если кто может в чистоте сохранить его, потому что представляет более удобства для служению Господу, о чем сам Христос засвидетельствовал так: «Не вси вмещают словесе сего; но имже дано есть: могий вместити, да вместит» (Мф. 19, 11-12), или по-русски: «не все вмещают слово сие, но кому дано (т.е. кому дана способность к безбрачной жизни). Кто может вместить (т.е. исполнить учение о безбрачии), да вместит (пусть исполнит).

По этой именно причине многие святые угодники уклонялись от вступления в брак и сохраняли девство. Например, Иоанн Предтеча, апостол Павел, апостолы Иаков и Иоанн.

О преимуществе девства перед супружеством говорит и апостол Павел: «Глаголю же безбрачным и вдовицам, добро им есть, аще пребудут якоже и аз. Аще ли не удержатся, да посягают. Неоженивыйся печется о Господних, како угодит Господеви: а оженивыйся печется о мирских, како угодити жене. Вдаяй браку свою деву, добре творит; и не вдаяй, лучше творит» (1 Кор. 7, 8, 9, 32, 38).

Святые отцы о таинстве Брака говорили следующее:

Святитель Григорий Богослов: «Если кто из усердия к добродетели презирает супружескую любовь, то пусть знает, что добродетель не чуждается этой любви. В древности не только все благочестивым было приятно супружество, но плодом нежной супружеской любви были и таянозрители Христовых страданий — пророки (Моисей, Иезекииль), патриархи (Авраам, иаков), иереи, победоносные цари, украшенные всякими добродетелями, потому что бодрых не земля породила… но все они — порождение и слава супружества» /c. 61. Творения. Ч.5. М., 1847/.

Св. Иоанн Златоуст (о разводе): «Разводиться — дело противное как природе, так и божественному закону. Природе — поскольку рассекается одна плоть, закону — поскольку вы покушаетесь разделить то, что Бог соединил и велел разделять» /с. 635. Творения. 2-е изд. Т.7. СПб., 1901/.

Св. Иоанн Златоуст (о деторождении и воспитании): «Рождения детей сделалось величайшим утешением для людей, когда они стали смертными. Потому то и человеколюбивый Бог, чтобы сразу смягчить наказание прародителям и ослабить страх смерти, даровал рождение детей, являя в нем… образ Воскресения» /c. 162. Творения. 2-е изд. Т.4. СПб, 1898/.

«Если рождаемые тобою дети получат надлежащее воспитание и твоими заботами наставлены будут в добродетели, это будет началом и основанием твоему спасению, и, кроме награды за собственные добрые дела, ты получишь великую награду и за их воспитание» /с. 783. Т.4./.

 

Таинство Священства

   Рассмотренные ранее таинства — Крещения, Миропомазания. Евхаристии и Покаяния — необходимы для всех людей. Таинства же Священства, Брака и Елеосвящения не являются обязательными по отношению ко всем членам Церкви.

Священство есть таинства, в котором Дух Святый, правильно избранного, через рукоположение святительское, поставляет совершать Таинства и пасти стадо Христово.

О том, что Священство действительно есть Таинство, в котором сообщается Божественная благодать, или дар Святаго Духа, подтверждает само Св. Писание. Например, апостол Павел своему ученику Тимофею, который был поставлен епископом ефесским, говорит: «Не неради о пребывающем в тебе даровании, которое дано тебе по пророчеству, с возложением рук священства (1 Тим. 4, 14), а в другом послании пишет: «Напоминаю тебе возгревать дар Божий, который в тебе через мое рукоположение» (2 Тим. 1, 6).

В книге Деяний (Деян. 14, 23) говорится о том, что апостолы Павел и Варнава, когда проходили с проповедью по городам Листре, Иконии, Антиохии, то «рукополагали им пресвитеров в каждой Церкви».

Священство, как таинство, имеет Божественное установление. Избрав апостолов, Иисус Христос дал им власть учить и совершать таинства.

а) О власти учить: «Шедше убо научите…» (Мф. 28, 19).

б) Совершать таинства: — крещения «Шедше убо научите вси языцы, крестяще их во имя Отца и сына и Св. Духа».

в) покаяние: «Что вы свяжете на земле, будет свзано на небе, и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18, 18).

П  вознесении же на небо, Спаситель ниспослал на них Святаго Духа, Который и облек их потребными для апстольского служения силами: (Деян 1, 8; 2,4). «Вы приимите силу, когда сойдет на вас Дух святый, и будете Мне свидетелями».   Сделавшись высшими иерархами ЦерквиХристовой, апостолы, проповедуя учение Христово и устраивая в различных местах Церкви, избирали из среды верующих особых лиц, которым через молитву и рукоположение передавали благодать Священства.

Первоначально ими были избраны диаконы (Деян. 6, 1-7), потом пресвитеры (Деян. 14, 23) и епископы, которым апостолы передали свою Божественную власть рукополагать и других, специально избранных и приготовленных людей (1 Тим. 4, 14; 2 Тим. 2, 2; Тит. 1, 5-9).

Из приведенных мест Священного Писания ясно и определенно следует:

а) священство, как таинство, имеет внешнюю, видимую сторону — епископское рукоположение;

б) через это священнодействен на избранных нисходит особое дарование, отличное от благодатных даров, даруемых в прочих таинствах.

О том, какие дарования сообщаются рукополагаемым в таинстве Священства, указывает апостол Павел: «Тако нас да непщует человек, яко слуг Христовых и строителей Таин Божиих» (1 Кор. 4, 1), или по-русски: «Итак, каждый должен разуметь нас, как служителей Ххристовых и домостроителей Таин Божиих».

В другом месте Св. Писания говорится: «Внимайте убо себе и всему страду, в немже вас Дух Святый постави Епископы, пасти Церковь Господа и Бога, юже стяжа Кровию Своею» (Деян. 20, 28). В последних словах указывается на прямую обязанность пастырей — «пасти Церковь Господа и Бога», т.е. наставлять людей в вере, благочестии и добрых делах.

Видимая сторона таинства Священства состоит в возложении на посвящаемого архиерейских рук, соединенном с молитвой, от чего и это таинство называется иначе хиротонией, т.е. рукоположением. Совершается таинство всегда в алтаре за Божественной литургией. Посвящение в каждую степень бывает не в одно и то же время. Так, диакон посвящается после освящения Св. Даров, пресвитер — сразу после великого входа перед освящением Даров, а епископ — в самом начале Литургии, после входа с Евангелием.

Диакон и пресвитер рукополагаются одним епископом, а епископ — собором епископов, которых в крайнем случае должно быть не менее двух. При совершении архиерейской хиротонии на главу посвящаемого возлагаются не только руки епископов, но вместе полагается и Евангелие письменами вних в знак того, что свое посвящение архиерей невидимо принимает от Самого Иисуса Христа, как Пастыреначальника.

Невидимое действие благодати таинства священства состоит в том, что посвящаемому через рукоположение святительское подается соответственно его будущему служению благодать священства от Святаго Духа.

Апостолы, руководимые Св. Духом, учредили  три степени Священства: диаконскую, пресвитерскую и епископскую. С того времени и поныне через епископское рукоположение Св. Дух поставляет пастырей Церкви Христовой (Деян. 20, 28) и это, по слову Самого Спасителя, продолжится до скончания века (Мф. 28, 20).

Подаваемая в таинстве Священства Божественная благодать одна, но сообщается посвящаемым в различной степени: в меньшей — диакону; в большей — пресвитеру, и еще в большей — епископу, чем указывается на различие их служения.

Диакон лишь служит при таинствах; Пресвитер совершает таинства в зависимости от епископом; Епископ же не только совершает таинства, но имеет сласть и другим через рукоположение преподавать благодатный дар совершать их. О том, что епископская степень совершенно отдельная от пресвитерской по благодати и власти есть высшая степень Священства, говорит апостол Павел: «Сего ради оставих тя в Крите, да недоконченная исправиши, и устроиши по всем градом пресвитеры» (Тит. 1, 5).

«Руки скоро не возлагай ни на кого же» (1 Тим. 5, 22). Здесь следует заметить, что в Церкви существуют еще особые наименования или титулы: митрополит; экзарх, архиепископ, архимандрит, протопресвитер, протоиерей, иеромонах, архидьякон, протодьякон — это не суть отдельные степени священства, а составляют только различные почетные титулы, присвояемые лично священнослужителю.

Очень высоко оценивали и понимали Священство как таинства святые отцы Церкви. Св Иоанн Златоуст («шесть слов о священстве» см. т.1. Настол. книга священнослужителя. М., 1977) пишет: «Священство, хоты совершается на земле, но принадлежит к порядку небесных учреждений. Ни человек, ни ангел, ни архангел, ни другая какая сотворенная сила, но Сам Утешитель установил это служение и побудил пребывающих во плоти подражать службе ангелом».

Святитель Григорий Богослов: / с. 620. Наст. Книга свящ. Т.1 / «Править человеком, самым хитрым и изменчивым животным, по моему мнению, действительно есть искусство из искусств и наука из наук», потому что наше врачебное искусство гораздо труднее, а следственно, и предпочтительнее искусства врачевать тела, но оно труднее еще и потому, что последнее мало заглядывает вглубь, более же занимается видимым, напротив того, наше врачевание и попечение все относится к «потаенному сердца человека» (1 Пет. 3, 11).

Многие святые отцы поэтому отказывались принимать на священническое служение, по причине его высоты, святости и сложности. Некоторые из них даже бежали (Иоанн Златоуст, св. Григорий Богослов, св. Василий Великий), когда их убеждали в необходимости принять пастырское служение.

 

Церковная иерархия

Предстоятелем Русской Православной Церкви является Святейший Патриарх Московский и всея Руси Алексий II. Он управляет Церковью вместе со Священным Синодом. В Синод, кроме Патриарха, постоянно входят митрополиты: Киевский, Петербургский, Крутицкий, Минский. Постоянным членом Священного Синода является и председатель Отдела внешнецерковных сношений (сейчас — митрополит Смоленский). Еще четверых приглашают из остального епископата по очереди, в качестве временных членов, на полгода.

В каждой области (епархии) есть свой архиерей. Архиерей — это высшая степень священства и общее звание для всякого священнослужителя, находящегося на этой ступени (Патриарха, митрополита, архиепископа и епископа). Ступенью ниже стоят священники (пресвитеры). Им поручается возглавлять церковную жизнь на приходах, городских и сельских. Священники делятся на иереев и протоиереев. Старший священник в приходе называется настоятелем.

Низшая степень священства — диаконы. Они помогают при совершении таинств архиереям и священникам, но сами не совершают их. Старшие диаконы называются протодиаконами.

Монахов («отшельников») в Православии называют «черным» духовенством, как давших обет безбрачия (в отличие от «белого», женатого).

Существуют три степени монашества: рясофор, мантия (или малая схима) и схима (или великая схима). Низшая степень, рясофор, означает «носящий рясу» (ряса — повседневное длиннополое одеяние монахов, с широкими рукавами). Малая и великая схима («форма», «образ») — высшие степени. Они отличаются более строгими обетами.

Все архиереи являются монахами. Их наименования в переводе с греческого означают: патриарх — «родоначальник»; митрополит — «человек из главного рода» (Патриархи или митрополиты являются главами всех церковных организаций в православных странах); епископ «блюститель», архиепископ — «старший пастырь» (епископы и архиепископы, реже — митрополиты, являются предстоятелями церковно-административных округов епархий).

Священники-монахи называются иеромонахами, игуменами и архимандритами. Архимандрит («начальник пещер») — настоятель крупного монастыря, лавры. Некоторые монахи получают этот титул за особые заслуги перед Церковью. Игумен («ведущий») — настоятель обычного монастыря или приходского храма. Монахи-священнослужители, принявшие схиму, называются иеросхимонахами, схиигу менами, схиархимандритами.

Монахи в диаконском сане называются иеродиаконами, старшие — архидиаконами.

Таинство Елеосвящения

   Елеосвящение есть таинство, в котором, при помазывании тела елеем, призывается на больного благодать Божий, исцеляющая немощи душевные и телесные.

Таинство Елеосвящения называется иначе соборованием, потому что по древнему обычаю совершается собором семи (7) священников. Нужно, однако, заметить, что по нужде оно может быть совершено и одним священником.

Таинство Елеосвящения установлено Самим Иисусом Христом. Посылая 12-ть учеников Своих на проповедь по городам и селениям земли Иудейской, Господь дал им власть исцелять всякую болезнь и всякую немощь (Мф. 10,1). И Апостолы, по свидетельству евангелиста Марка, проповедуя учение Христово, «мазаху маслом многи недужные, и исцелеваху» (Мк. 6, 13).

Затем Апостолы передали это таинство священнослужителям Церкви, о чем свидетельствует апостол Иаков: «Болит ли кто в вас, да призовет пресвитеры церковные ,и да молитву сотворят над ним, помазавше его елеем во имя Господне: и молитва веры спасет болящего, и воздвигнет его Господь: и аще грехи сотворил есть, отпустятся ему» (Иак. 5, 14-15).

Видимая сторона таинства Елеосвящения включает:

а) седьмикратное помазание освященным елеем частей тела больного (чела, ноздрей, щек, уст, груди и рук). Помазание предваряется седьмикратным чтением Апостола, Евангелия, краткой ектении и молитвы об исцелении больного и прощении его грехов;

б) молитвы веры, произносимой священником при помазании болящего;

в) возложение на главу больного Евангелия письменами вниз и разрешительная молитва от грехов.

Употребляемые при таинстве Елеосвящения зерна пшеницы, в которые водружаются 7 стручцов (кисточек), обвитых ватой или хлопчатой бумагой,

7 свечей и поставляется сосуд с маслом — служат знаком укрепления, возрождения и воскресения тела болящего.

Семь свечей употребляются в знак семи даров Св. Духа;

в елей вливается красное вино в память того, как упоминаемый в притче Господней милосердный самарянин возлил масло и вино на израненного разбойниками человека (Лк. 10, 30-34)4

больному и всем присутствующим при совершении таинства даются в руки возженные свечи в знак усердной молитвы и веры в Господа Иисуса Христа.

Невидимое действие благодати Божией, подаваемой в таинстве Елеосвящения состоит в том, что:

а) больной получает исцеление и подкрепление к перенесению их;

б) прощение грехов.

В Римо-Католической Церкви существуют следующие различия:

а) елей должен быть освящен епископом;

б) таинство елеосвящения должно быть совершаемо только над умирающим.

Немощи телесные и душевные имеют своим происхождением человеческую природу. Согласно христианскому воззрению, источник телесных болезней заключается в грехе.

На эту связь телесной болезни с греховностью явным образом указывает нам Сам Спаситель в евангелии: «И пришли к Нему с расслабленным, которого несли четверо… Иисус, видя веру их, говорит расслабленному: чадо! Прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2, 3-5). После чего расслабленный получил исцеление.

Однако, следует отметить, что не все без исключения болезни — непосредственное следствие греха. Бывают болезни и скорби, посылаемые с целью испытания и усовершенствования верующей души. Такова была болезнь Иова, а также слепца, о котором Спаситель прежде, чем исцелить его, сказал: «Не согрешил ни он, ни родители его, но это для того, чтобы на нем явились дела Божии» (Ин. 9, 3). И все же большая часть болезней признаются в христианстве последствием греха, и этой мыслью проникнуты молитвословия таинства Елеосвящения.

Здоровье и исцеление с религиозной точки зрения рассматриваются как милость Божия, а настоящее исцеление — следствие чуда, хотя бы и совершившееся посредством человеческого участия. Чудо это совершается Богом, причем не потому, что физическое здоровье — высшее благо, но потому, что это явление Божественной силы и всемогущества, которое возвращает человека обратно к Богу.

 

01

Беседа 9

О Молитве

Бог любит Свое творение, любит каждого из нас. «И буду вам Отцом, и вы будете Моими сынами и дочерями, говорит Господь Вседержитель»  (2 Коринф. 6, 18).

И мы поэтому так же, как к своему родному отцу или родной матери, можем всегда, в

любое время, обращаться к Богу — к нашему Отцу Небесному. Обращение же наше к Богу есть молитва.

Значит, молитва  есть беседа или разговор наш с Богом . Она необходима для нас так  же,  как  воздух  и  пища.  У  нас  все  от  Бога  и  нет  ничего  своего:  жизнь,  способности, здоровье,  пища  и  все  дается  нам  Богом;  «без  Бога —  ни  до  порога»,  говорит  русская пословица.

Поэтому и в радости, и в печали, и когда что нам нужно, мы должны обращаться к Богу с молитвою. А Господь очень добр и милостив к нам; и если от чистого сердца, с верою и усердием будем просить Его о своих нуждах, Он непременно исполнит наше желание и даст все,  в  чем  мы  нуждаемся.  При  этом  нужно  всецело  положиться  на  Его  святую  волю и терпеливо ждать, потому что только один Господь знает, что и когда нам дать — что нам полезно и что вредно.

Плохо делают те, кто лениво молятся Богу: они удаляются от Бога, и Бог от них. А без молитвы человек перестает любить Бога, забывает о Нем и не исполняет своего назначения на земле, то есть совершает грех.

Какие бывают молитвы

Если мы и близкие наши  доровы и благополучны, есть нам где жить, есть во что одеться, есть чем  питаться, то мы должны прославлять и благодарить Бога в наших молитвах.

Такие молитвы называются хвалебными  и благодарственными .

Если с нами случится какое-либо несчастье, болезнь, или беда, или нужда, мы должны просить у Бога помощи.

Такие молитвы называются просительными .

А  если мы сделаем худое дело (согрешим) и провинимся пред Богом, мы должны просить у Него прощения — каяться.

Такие молитвы называются покаянными.

Так как мы грешны пред Богом (постоянно грешим), то поэтому мы должны всегда, прежде чем просить что-либо у Бога, сначала покаяться и тогда уже просить Бога о наших нуждах. Значит, покаянная молитва должна всегда предварять просительную молитву.  Приступая к молитве,  мы должны прежде примириться с теми, которым мы сделали зло, и даже с теми, которые обижаются на нас, а потом уже с благоговением и вниманием стать на молитву. Во время молитвы ум свой должны направить так, чтобы он ни о чем постороннем не думал, чтобы сердце наше желало лишь одного, как бы получше помолиться и угодить Богу.

Если же мы будем молиться, не примирившись с ближними, молиться спешно, во время молитвы будем разговаривать или смеяться, тогда наша молитва будет неугодна Богу, такую молитву Бог слушать не будет («не услышит нас») и даже может наказать. Для  прилежной  и  усиленной  молитвы  и  доброй благочестивой  жизни  установлены посты .

Пост — это такие дни, когда мы должны больше думать о Боге, о своих грехах перед Богом, больше  молиться, каяться, не раздражаться, никого не обижать, а наоборот, всем помогать, читать Закон Божий и т. д.  А  чтобы  легче  было  это  выполнить,  нужно,  прежде всего, меньше есть —  совсем не есть мяса, яиц,  молока,  т. е.  «скоромную» пищу, а есть только «постную» пищу,  т. е. растительную: хлеб, овощи, фрукты,  так как сытная «скоромная» пища вызывает у нас желание, не молиться, а, или поспать, или же, наоборот, резвиться.

Самый большой и длинный пост бывает перед праздником Пасхи. Он называется «Великим постом».

Молиться Богу можно везде, потому что Бог находится везде: и в доме, и в храме, и в пути.

Домашняя молитва

Христианин обязан молиться ежедневно, утром и вечером, перед вкушением и после вкушения  пищи,  перед  началом  и  по  окончании  всякого  дела.  Такая  молитва  называется домашнею  или частною.

Церковная молитва

В воскресные и праздничные дни, а также и в будни, когда свободны от своих занятий, мы для молитвы должны ходить в храм Божий , куда собираются подобные нам христиане; там мы молимся сообща, все вместе. Такая молитва называется общественною  или церковною.

                               Молитва Господня

Отче наш, Иже еси на небесех!

  1. Да святится имя Твое.
  2. Да приидет царствие Твое.
  3. Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли.
  4. Хлеб наш насущный даждь нам днесь.
  5. И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим.
  6. И не введи нас во искушение.
  7. Но избави нас от лукавого.

Яко Твое есть царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святаго Духа ныне и присно и во

веки веков. Аминь.

(Отец наш небесный!)

  1. Да святится имя Твое.
  2. Да приидет царство Твое.
  3. Да будет воля Твоя и на земле, как и на небе.
  4. Хлеб наш насущный дай нам на сей день.
  5. И прости нам грехи наши, как и мы прощаем согрешившим против нас.
  6. И не допусти нас до соблазна.
  7. Но избавь нас от лукавого.

Потому что Тебе принадлежит царство, сила и слава Отцу и Сыну и Святому Духу во веки веков. Аминь.)

Отче — Отец;  Иже — Который;  Иже  еси  на  небесех   —  Который находится на небесах, или небесный; да  — пусть; святится  — прославляется: яко  — как; на небеси  — на небе; насущный  — необходимый для существования; даждь — дай; днесь — сегодня, на нынешний день; остави  — прости; долги  — грехи; должником нашим  — тем людям, которые против нас согрешили; искушение  —  соблазн,  опасность впасть  в  грех; лукаваго  — всего хитрого и злого, то есть диавола. Диаволом называется злой дух.

Молитва эта называется Господнею , потому что ее дал Сам Господь Иисус Христос своим ученикам, когда они просили Его научить, как им молиться. Потому эта молитва — самая главная молитва из всех.

В этой молитве мы обращаемся к Богу Отцу, первому Лицу Святой Троицы.

Она разделяется на: призывание, семь прошений , или 7 просьб, и славословие .

Призывание: Отче наш, Иже еси на небесех!  Этими словами мы обращаемся к Богу

и, называя Его Отцом Небесным, призываем выслушать наши просьбы, или прошения.

Когда мы говорим, что Он на небесах, то должны разуметь духовное, невидимое небо ,

а  не  тот  видимый  голубой  свод,  который  раскинут  над  нами,  и  который  мы  называем

«небом».

Прошение 1-е:  Да  святится  имя  Твое , то есть помоги нам жить праведно, свято и

своими святыми делами прославлять имя Твое.

2-е: Да приидет Царствие Твое , то есть удостой нас и здесь на земле царства Твоего

небесного, которое есть правда, любовь и мир ; царствуй в нас и управляй нами.

3-е: Да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли , то есть пусть будет все не так, как нам хочется, а как Тебе угодно, и помоги нам подчиняться этой Твоей воле и исполнять ее на земле так же беспрекословно, без ропота, как ее исполняют, с любовью и радостью, святые ангелы на небе. Потому что только Тебе известно, что нам полезно и нужно, и Ты больше желаешь нам добра, чем мы сами.

4-е: Хлеб наш насущный даждь нам днесь , то есть подай нам на сей день, на сегодня, хлеб наш насущный.  Под  хлебом здесь разумеется все необходимое для жизни нашей  на земле: пища, одежда, жилище, но важнее всего, пречистое Тело и честная Кровь в таинстве святого причащения, без которого нет спасения, нет вечной жизни.

Господь заповедал нам просить себе не богатства, не роскоши, а только самого необходимого, и во всем  надеяться на Бога, помня, что Он, как Отец, всегда печется — заботится о нас.

5-е: И остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим , то есть прости нам грехи наши  так, как и сами мы прощаем тех, которые нас оскорбили или обидели.

В этом прошении грехи наши названы «долгами нашими», потому что Господь дал нам силы, способности и все остальное для того, чтобы творить добрые дела, а мы часто все это обращаем на грех и зло и становимся «должниками» пред Богом. И вот, если мы, сами, не будем искренно прощать наших «должников», то есть людей, имеющих грехи против нас, то и Бог нас не простит. Об этом сказал нам Сам Господь наш Иисус Христос.

6-е: И не введи нас во искушение . Искушением называется такое состояние, когда нас что-нибудь или кто-нибудь тянет на грех, соблазняет сделать что-либо беззаконное  и дурное. Вот, мы и просим — не допусти нас до соблазна, которого мы переносить не умеем; помоги нам преодолевать соблазны, когда они бывают.

7-е: Но избави нас от лукаваго, то есть избавь нас от всякого зла в этом мире и от виновника (начальника) зла — от диавола (злого духа), который всегда готов погубить нас.

Избавь нас от этой хитрой, лукавой силы и ее обманов, которая пред Тобою есть ничто.

Славословие:  Яко  Твое  есть  царство,  и  сила,  и  слава  Отца,  и  Сына,  и  Св.  Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь. Так как Тебе, Богу нашему, Отцу и Сыну и Св. Духу, принадлежит царство, и сила, и вечная слава. Все это верно, истинно так.

 

01

Беседа 10

О жизни будущего века.

Жизнь будущего века, это вечная жизнь,  которая  настанет  после  всеобщего  воскресения  мертвых,  обновления  всего  мира  и всеобщего суда Христова.

Для  праведных  людей  вечная  жизнь  будет  настолько  радостна  и  блаженна,  что  в настоящем  состояли  мы  не  можем  даже  ее  представить  или  изобразить.  Апостол  Павел говорит: не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его » (1 Кор. 2, 9).

Такое блаженство праведников произойдет от  созерцания Бога во свете и славе и от соединения с Ним. В блаженстве души праведников будет участвовать и тело, которое будет прославлено светом Божиим подобно телу Господа Иисуса Христа во время Преображения Его на горе Фаворе.

Св. апостол Павел говорит: сеется  (тело) в уничижении, восстает в славе » (1 Кор. 15, 43).

Сам  Господь  Иисус  Христос  сказал:  «тогда  праведники  воссияют,  как  солнце,  в Царстве Отца их » (Матф. 13, 43).

Состояние  праведников  будет  иметь  разные  степени  блаженства,  соответственно нравственному достоинству каждого.

Апостол Павел говорил: «иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых » (1 Кор. 15, 41-42).

Для людей же неверующих и для нераскаянных грешников жизнь будущего века будет состоянием  вечного  мучения  Господь  им  скажет:  «идите  от  Меня,  проклятые,  в  огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его. И пойдут сии в муку вечную » (Матф. 25, 41-46).

Это  мучение  грешников  будет  происходить  от  удаления  их  от  Бога,  от  ясного представления своих грехов, от сильного мучения совести, от пребывания вместе со злыми духами, где будет огонь вечный, неугасимый.

Что  такое  этот  огонь  неугасимый,  Слово  Божие  не  определяет,  но  дает  образы неизъяснимых адских мучений.

Так наказаны будут грешники не потому, что Бог хочет их погибели, но они сами «погибают за то, что не приняли любви истины для своего спасения » (2 Сол. 2, 10).

Символ  Веры  оканчивается  словом —  аминь,  что  значит:  «истинно»  или  «да  будет».

Произнося это слово после Символа Веры, мы этим свидетельствуем, что все изложенное в нем есть несомненная и неизменная истина.

О жизни христианской

Настоящая, добрая христианская жизнь может быть только у того, кто имеет в себе веру Христову и старается жить по этой вере, т. е. своими добрыми делами исполняет волю Божию.  Добрые  дела  есть  выражение  нашей  любви, а любовь есть основание всей христианской жизни. «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем» (1 Иоан. 4, 16). «Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего единородного, дабы всякий  верующий  в  Него  не  погиб,  но  имел  жизнь  вечную»  (Иоан.  3,  16).  Так  Бог  делом проявил Свою любовь к людям. А та любовь, которая не сопровождается добрыми делами, не есть истинная любовь, а есть любовь только на словах.

Вот почему Слово Божие говорит: «Вера без дел мертва есть » (Иак. 2, 20).

Сам Господь Иисус Христос сказал: «Не всякий, говорящий Мне: Господи! Господи! войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного » (Матф. 7, 21). «Ибо  мы  Его  творение,  созданы  во  Христе  Иисусе  на  добрые  дела  ,  которые  Бог предназначил нам исполнять» (Ефес. 2, 10).

Мы получили от Бога также и особые средства, для того, чтобы различать добрые дела и худые (злые) дела. Средства эти: закон Божий внутренний, или совесть, и закон Божий внешний , или заповеди Божии.

Совестью  называется  внутренняя  духовная  сила  в  человеке,  или  проявление  духа  в человеке. Совесть, как внутренний закон Божий («голос Божий»), присуща всем людям. Совесть есть внутренний голос, который говорит нам, что  есть добро и что  есть зло, что  честно и что нечестно, что справедливо и что  несправедливо. Голос совести обязывает нас делать добро и уклоняться от зла. За все доброе совесть  награждает нас внутренним миром и спокойствием, а за все недоброе и злее осуждает и наказывает,  и человек, поступивший против совести, чувствует в себе нравственный разлад — угрызения или мучения совести.

Но  совесть, как духовная сила человека, требует развития и усовершенствования в связи с другими  душевными силами человека, именно: с его умом, сердцем и волею. Ум, сердце и воля человека помрачились со времени грехопадения первых людей, отсюда и голос совести оказался слабым и недостаточным, как проявление духовной силы. И если человек не развивает в себе духовную силу, то и  внутренний голос совести в человеке может постепенно уснуть и умереть («бессовестный» человек).

Отсюда ясно, что одного внутреннего закона совести недостаточно для человека. Даже в раю Бог открывал первым людям Свою волю. Следовательно, и в невинном (праведном) состоянии необходим был для человека внешний Божественный закон. Тем более нужен он после грехопадения.

Для того, чтобы человек всегда был на «страже своей совести», Господь Бог и дал нам внешний закон , т. е. заповеди Божии.

Закон этот был дан в простейшем виде еще в Ветхом Завете —  в Синайском законодательстве, через пророка Моисея. Главные 10 заповедей этого закона написаны были на двух скрижалях , или каменных досках. Углублены и возвышены эти заповеди были в Нагорной  проповеди  Спасителя, в Его девяти  призывах или заповедях блаженства. Но о ветхозаветных десяти заповедях Господь подтвердил, что их необходимо знать и исполнять. Спаситель сказал: «не  думайте,  что  Я  пришел  нарушить  закон  или  пророков;  не нарушить пришел Я, но исполнить » (Матф. 5, 17).

На вопрос одного юноши: «что ему сделать доброго, чтобы иметь жизнь вечную?» — Господь прямо говорит: «Если хочешь войти в жизнь вечную, соблюди заповеди» (Матф. 19, 16-19).

Однако, Господь учил исполнять эти заповеди гораздо совершеннее, чем их понимали до Него. Так, Господь Иисус Христос внушает верующим избегать нарушения заповедей не только делом, но и в самых мыслях и желаниях, требуя от них чистоты сердца.

01

Беседа 11

Практическое  занятие. Знакомство с храмом и его устройством и предметами.

 Части храма:

  • Храм разделяется на 3 части: алтарь, храм и притвор.
  • Алтарь – главнейшая часть, так как предназначен для священнослужения; входят только посвященные. Храм предназначен для верных, а притвор для оглашенных. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.6)
  • Разделение церкви на алтарь и храм имеет 4 значения:
  • знаменует собой Христа, его Божественную природу, невидимую, и человеческую;
  • душа и тело человека;
  • Тайну Троицы, непостижимую по существу, но познаваемую по промыслу и силам;
  • Видимый мир и невидимый; небо и землю.

Разделение церкви на алтарь, храм и притвор имеет значения:

1) Троицу;

2) 3 чина ангельских сил;

3) благочестивых людей: иереи, верные и находящиеся в покаянии;

4)землю, небо  и то, что превыше небес.

Церковь наша разделяется на 3 части по примеру скинии Моисеевой и храма Соломонова. Одно из сих отделений (ветхозаветного храма)  предназначалось для народа. Затем была устроена завеса отделяющая внешнюю часть храма: за эту завесу, внутрь храма всякий день входили священники для приношения жертвы; эта часть называлась СВЯТАЯ. Далее была вторая завеса, за которой находилась СВЯТАЯ СВЯТЫХ, туда раз в год входил первосвященник для жертвоприношения. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.7-8).

 

О святом Престоле и его принадлежностях

 

1.Алтарь – первейшая часть храма; в переводе с латинского означает: возвышенный жертвенник (alta ara). (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.9).

2.Важнейшее место в алтаре – престол. Посему все преимущества, приписываемые алтарю, ни к одному находящемуся в этом месте не могут быть так близко применены, как к святому престолу невидимого Бога. Симеон Солунский говорит: «Священнейший алтарь в сем месте образует пренебесное и то, что превыше небес, где поставлен престол невидимого Бога».

Престол – жертвенник, на котором приносится в жертву Христос наших ради грехов. На престоле полагается Евангелие, дабы с этого возвышенного места было видимо всем.

Престол для нас и училище, так как с него мы слышим слова Того, Которому не было равного в учении.

Престол же есть для нас и истинное судилище Христово, как то с которого мы услышим суд о нашей жизни, когда отойдем от оной.  (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.9-10).

 

  1. Так как на престоле вспоминаются различные дела Христовы, то один и тот же престол имеет разные значения. Во-первых, святую трапезу, на которой Христос дает верным пищу вечной жизни. Во-вторых, означает Гроб Спасителя. В-третьих, престол есть место присутствия Божия, где Бог сидит на херувимах. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.10-12).

 

  1. Престол должен быть четырехугольным, так как на нем предлагается Христос на 4 стороны света. Престол утверждается на четырех столпах, которые знаменуют пророков и апостолов. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.12-13).

 

  1. Так как престол в первую очередь означает Гроб Христов, то на него сверху полагается простая белая одежда, называемая: СРАЧИЦА. Она знаменует плащаницу. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.14).

 

  1. Под престол кладется ковчежец с мощами святых, за Христа подвизавшихся. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.14).

 

5.Илитон (повязка) означает сударий, которым была обвязана глава Христа во время положения во гроб.

В илиот завертывается антиминс. Значение антиминса такое же как и у престола. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.15).

 

  1. На престоле и за престолом ставится крест, так как где принесена жертва, там и ее орудие. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.15).

 

  1. Также полагаются на престоле ковчежец (в котором хранятся освященные дары), напоминающий нам место, где распяли Христа, стражу, кивот ветхозаветной церкви, и дарохранительница. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.16).

 

1-3.Сень – род балдахина, устроенного над престолом, поддерживаемая четырьмя столпами. Сень означает покров неба над землей (престолом), тем самым показано, что спасение, соделанное Христом, распространяется на всю землю, а не только на Израиль.

Сень, также, означает и благодать. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.18-19).

 

1-4. В алтаре, к востоку от престола, или под средним полукружьем около стен, по обеим сторонам ставятся стулья для сидения священников, служащих вместе с архиереем. А в самой середине находится возвышенное место для архиерея, которое называется ГОРНЕЕ МЕСТО. Его значение по Симеону Солунскому: «Горняя кафедра означает пренебесную кафедру Иисусову, от которой идут ступени (стулья вокруг) показывающие чин и превосходство иерархов и иереев; на этих стульях не имеет права сидеть, даже диаконы».

Вместе, горнее место и все стулья, называются сопрестолье. Это прообраз апостолов и Христа.

Над горним местом пишется образ Христа, а над стульями образа апостолов, но иногда и восточных иерархов, тогда сидящие здесь иереи образуют Василия Великого, Иоанна Златоустаго, Григория Богослова. Так как диаконы в алтаре не сидят, то и изображения их там не помещают. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.20-22).

 

1-2. По сторонам алтаря находятся полукружия: под северным полукружием находится предложение (жертвенник), а под южным сосудохранительница (диаконник). Жертвенник ставится не для священнодействия, а только для предварительного приношения хлеба и вина и приготовления их к Литургии. В сосудохранительнице хранятся святые книги, одежды, сосуды, откуда они берутся по мере надобности. Она называется еще диаконником потому что там управляют.

Предложение, находящееся под северным полукружием, имеет знаменование, соответственно обстоятельствам Рождества Христова. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.23-24).

 

1-4. Алтарь отделен от храма иконостасом: «…дабы в него немногие входили». Иконостас показывает различие чувственного от мысленного. К иконостасу также относится возвышение со ступенями – солея, которое не представляется предметом особой важности и значения; просто возвышение. Но с этого возвышенного места епископ причащает народ.

От середины солеи, далее во храме находится другое возвышенное место, которое названо амвон. Он означает камень у святого гроба, который отвалил ангел, проповедуя и глаголя о воскресении мироносицам. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.26-28).

 

1-3. В иконостасе находятся три двери. Самые главные, это средние, они называются царские, потому что через них в святых дарах проходит Царь Славы и Господь господствующих. Через них не позволено проходить простым людям.

За царскими вратами находится раздвигающаяся завеса. Он означает небесную при Боге скинию, где находятся лики святых ангелов и отошедшие к Богу святые.

Вторые две двери называются южные и северные. Южные называются диаконскими, потому что ведут в диаконник.

Северные двери называются пономарскими, так как за ними находятся вещи, вверенные хранению пономарей (уголь, вода, свечи). (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.30-31).

 

1-3. Светильники в храме многоразличны. Все части храма освещаются разными светильниками. Существуют двусвечные (дикирики), трехсвечные (трикирики), семи- и двенадцатисвечные (паникадила). Те, которые имеют более двенадцати свечей, называются всесвещными или паникандилами.

Вверху весь средний купол молитвенного храма освещается многими свечами; эти свечи поставлены на круге, висящем под куполом. Этот круг вместе со свечами называется хорос, и уподобляется звездам на тверди небесной. В русских церквях хорос заменяется паникандилом.

Дикирий означает два естества Спасителя.

Трикирий – Троицу.

Седмисвешники устрояются по числу даров святого Духа.

Двенадцатисвечники уподобляются лику Апостольскому.

Приносимый и возжигаемый нами воск, как вещество самое чистое, означает искренность приношения. Как вещество мягкое он означает наше послушание.

Елей – образ Божественной милости.

Фимиам – образ Божественной любви, и образ благоухания Святого Духа. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.33-35).

 

  1. Притвор – третья часть храма, отделенная стеной от молитвенного храма. В нем находятся оглашенные во время церковных служб.

Паперть, это крыльцо при храме, или сени с крышею. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.38, параграф 1).

 

На всех церквах ставится крест, и нет таких священнических одежд, нет вещей и утварей, на которых не было бы креста. (Новая скрижаль. – М.: Русский Духовный Центр, 1992. – С.45, параграф 1).

 

КАК ВЕСТИ СЕБЯ В ХРАМЕ

      За многие века существования православной церкви были выработаны и установлены определенные правила, обычаи, обряды, руководствуясь которыми и служители церкви и миряне создавали гармоничную духовную жизнь верующих людей. Здесь уместно напомнить о древнейших Апостольских правилах, правилах Вселенских и Поместных соборов, о правилах св. Василия Великого и других выдающихся Святителей православия, создавших Устав богослужения. Номоканон, Известительное учение и многое другое, чем жила и живет до сих пор Церковь Христова, непрестанно оживотворяясь благодатью Святого Духа и тем самым освещая каждого входящего в нее.
Войдем же и мы в двери Храма Божия, но предварительно в какой-то степени настроим себя на это вхождение.
Когда мы идем в гости, то заранее думаем о том, как и во что, одеться, какую сделать прическу, чтобы выглядеть прилично перед людьми. Тем более, когда мы идем в Храм Божий, надо позаботиться, чтоб мы прилично выглядели и в одежде своей и в своем поведении.
Дорогое и роскошное платье не уместно будет там так же, как и неприкрытые голые плечи и руки. Как чужд брючный костюм женщине, так и не прилично на ней слишком укороченное платье.
Желательно, чтоб голова женщины всегда была покрыта платком или другим скромным головным убором. Недопустимо раскрашивание своего лица и губ, которыми она прикасается к святым иконам и кресту, а тем более непозволительно женщине прикасаться вообще ко всякой святыне в период месячного очищения. Аромат модных духов и одеколона лучше оставить для дома. Вообще надо сделать все так, чтобы ничем не привлекать к себе внимания.
Открываем двери Храма и, осенив себя крестным знамением, входим в него со словами: «Вниду в дом Твой, Господи, поклонюся ко Храму святому Твоему…»
Мы вошли в Дом Божий и видим, как здесь все отличительно от нашей домашней обстановки. Особое, ни с чем не сравнимое благоухание ладана, мерцание многочисленных лампад и горящих свечей пред святыми образами, умилительное пение хора и вдохновенные возгласы священника — все это сразу каким-то непостижимым образом смягчает нашу очерствевшую душу и настраивает ее на особый, возвышенный лад. По древнему обычаю, в церкви положено мужчинам стоять на правой стороне, а женщинам на левой.
Чтобы не нарушать такого благочиния, находясь в храме, православный христианин должен вести себя тихо и благоговейно: здесь не позволительно громко разговаривать, шуметь и тем более смеяться, суетиться, беспричинно ходить по Храму; надо помнить, что это не картинная галерея, не музей и не дом культуры, а дом Божий, таинственное жилище Царя Небесного — Самого Живого Бога.
Молчаливым поклоном поздоровайся со знакомыми, если таковых встретишь, не любопытствуй и не всматривайся в окружающих, дабы мысленно за что-либо не осудить их, а молись с искренним чувством, внимая в порядок и содержание идущей службы.
Молиться в Храме положено только стоя или преклоняя колена в должное время, и лишь в случае нездоровья разрешается сесть отдохнуть. По этому поводу хорошо сказал митрополит Филарет (Дроздов): «Лучше сидя думать о Боге, нежели стоя — о ногах».
В великие праздники и в воскресные дни земные поклоны не полагается делать. В эти дни делаем поясные поклоны, касаясь рукой пола.
Осенять себя крестным знамением надо не спешно и благоговейно, соединив три пальца:
большой, указательный и средний во имя св. Троицы, положить на лоб, на живот, на правое и левое плечо, веруя в животворящую силу Креста, которым Христос спас нас от власти дьявола.
Согласно древней традиции христиане и по сей день возжигают восковые свечи пред святыми иконами. Такие свечи продаются в Церкви. Освященная церковная свеча — символ нашего молитвенного горения пред Господом, его Пречистой Матерью, святыми угодниками Божьими.
Когда совершается Божественная Литургия, или, как ее называют в просторечии, обедня, можно подать записочку с именами о здравии живых своих сродников или об упокоении умерших.
Чтобы не смущаться стоимостью свечи или записки, следует помнить, что различные цены — как записок, так и свечей — отражают лишь разницу в сумме твоего пожертвования на храмовые нужды. То же самое можно сказать и о других заказах — на служение молебнов, панихид и т.д. Если вы материально стеснены, то, не смущаясь, попросите дать вам свечу, просфору или заказать молебен, совершить таинство крещения без оплаты. Поверьте, в церкви всегда с пониманием пойдет вам навстречу и продавец свечей, и священнослужитель. Так что не следует бояться идти в церковь без денег. Почему мы об этом говорим? Да потому, что далекие от церкви люди часто принимают за правду ложные слухи о том, как «обдирают» в церкви, какие там грубые священники, а старухи, что прислуживают, выгоняют из храма не так одетых женщин. Возможно, в частных случаях и были такие неприглядные поступки в той или иной церкви, но в целом церковь — единственное место, где мы можем найти утешение, духовную поддержку и материальную помощь. Мало кто знает, что православная церковь ведет большую благотворительную деятельность, оказывая всестороннюю помощь больным, многодетным семьям, беженцам, которые теперь заходят в храм чуть ли не каждый день, и всем, живущим в нужде и горе людям.
Не мешая другим, постараемся найти себе место в храме и, вставши пред Всевидящим Богом, присоединимся к общей молитве.
И почувствуем, как легко становится на сердце нашем, и в какие-то минуты ощутим в нем благодатный мир и тишину — неизъяснимое воздействие Божьей Благодати. А она, эта Благодать Божия, действует на всех присутствующих — верующих и даже неверующих, независимо от нашей воли и сознания. Об этом часто свидетельствуют сами люди разных воззрений и возрастов, приходящие в православную церковь.
Благодать — это всеукрепляющая сила Божия. Это освящение души и тела Святым Духом. Оттого-то человек выходит из Храма с чувством радости, облегчения и покоя на душе. Его вера и надежда на помощь Божию укрепляется в нем.
Все это достигается посредством молитвенного общения с Богом. Поэтому здесь уместно остановиться на таком важном аспекте церковной жизни, как молитвенное правило христианина.

01

Беседа 12

Опрос.

Обратная связь.

Тесты.

Повторение всего пройденного.

Экзамен.

По окончании огласительных бесед, выдаётся свидетельство.

1 стр 2 стр

3 стр4 стр

 

 

Просмотры (1488)

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *